הכינוי Zacutti שייך לאותה קבוצת שמות יהודיים איטלקיים המרכזים, במספר הברות בלבד, מאות שנים של נדידות, גלויות ושיקומים קהילתיים. Samuel Schaerf תיעד אותו במאגרו היסודי, I cognomi degli ebrei d'Italia (פירנצה, 1925), והוא נמנה על קטגוריית השמות שנשאו משפחות יהודיות המיושבות בחצי האי, בין אם מוצאן מן השורש האיטלקי הקדום (italkim) ובין אם מגלי הגירה ספרדיים שהגיעו בעקבות גירושי חצי האי האיברי בסוף המאה החמש-עשרה [Schaerf, 1925].
הצורה Zacutti, עם סיומתה האופיינית -i המעידה על האיטלקיזציה של שמות המשפחה, יש לקרוא כגרסה גרפית של שורש עתיק ומפורסם הרבה יותר: שורש Zacut או Zacuto, שמה של אחת המשפחות המלומדות המפורסמות ביותר ביהדות האיברית. לחקור את Zacutti פירושו אפוא לשוב אל חוט הלינאז' שמשמו עולים בת-אחת האסטרונומיה של ימי הביניים, ההיסטוריוגרפיה היהודית הגדולה של הרנסנס, ותלאות הנדודים של Nation מפוזרת בין ספרד, פורטוגל, צפון אפריקה, האימפריה העות'מאנית ואיטליה.
כרך זה שואף להבחין בין מה שנסמך על הארכיון המוסמך, מה ששייך לזיכרון המועבר מדור לדור, ומה שנבנה בנקודת החיתוך של שניהם. שכן, כפי שהדגים Yosef Hayim Yerushalmi בצורה מופתית, הזהות היהודית ניזונה זה מכבר מזיכרון קולקטיבי שאינו תמיד ניתן לכיסוי-גמור על ידי ההיסטוריה הביקורתית [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. החיבור הנוכחי מכיר במתח זה: הוא כובד את המסורת מבלי לערבבה עם המסמך.
השם Zacutti / Zacuto / Zacut משתייך לשמות המשפחה היהודיים ממוצא איברי. צורתו המוקדמת ביותר המתועדת, Zacut (זכות), מעלה בעברית את מושג הזכות — הערך, החסד, הזכאות הנרכשת לפני השמיים — אך חוקרי הלשון הנוקטים זהירות מדגישים כי אין לתפוס את האטימולוגיה העממית כוודאית; ייתכן שהשם נגזר ממקום גאוגרפי או מעיוות ערבי-ספרדי. מבחינה מדוקדקת, יש לקבוע כי מדובר בשם ספרדי שגרסאותיו השונות (Zacut, Zacuto, Zacutto, Zacutti, Zaccuto) משקפות את ההתאמות העוקבות ללשונות הקליטה — קסטיליאנית, פורטוגזית, איטלקית, ערבית-יהודית.
רישום השם במפתח Schaerf מאשר את התאקלמותו האיטלקית. ואכן, איטליה של תקופת הרנסנס הייתה בדיוק הכור שבו נפגשו יהודי איטליה המקומיים, האשכנזים שהגיעו מן הצפון, והספרדים שגורשו מחצי האי האיברי. Robert Bonfil הראה עד כמה הייתה החיים היהודיים באיטליה של אותה תקופה מרחב של ריבוי פנימי, שבו הקהילות הובדלו בנוסחאותיהן (nusḥaʾot), בבתי כנסיותיהן ובשמות משפחתן [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. שם משפחה ממוצא איברי שהתאקלם באיטליה מספר, כשלעצמו, את סיפורה של התכנסות זו: הוא מעיד על משפחה שיצאה מSefarad ומצאה מחסה והמשכיות בערי איטליה.
צורת Zacutti יש להבין, אפוא, כסיומה האיטלקי של מסלול שמתחיל בקסטיליה, עובר דרך פורטוגל, ונמשך בתפוצות הים התיכוניות. את המסלול הזה מנסים הפרקים הבאים לשחזר.
אין כל לימוד של שושלת Zacutti יכול להתעלם מן הדמות הנישאת שקבעה את יוקרת השם: Abraham ben Samuel Zacuto, שנולד בסלמנקה בערך בשנת 1452 ונפטר בערך בשנת 1515. אסטרונום, מתמטיקאי, היסטוריון ורב, הוא מגלם את שיא המדע היהודי האיברי ערב הגירוש. פרסומו המדעי היה כה גדול עד שלדורות הבאים נקשר שמו באופן בלתי נפרד לאסטרונומיה.
Zacuto לימד באוניברסיטת סלמנקה וחיבר את חיבורו האסטרונומי הגדול, הַחִבּוּר הַגָּדוֹל, שנכתב בעברית ותורגם ללטינית ולקסטיליאנית תחת הכותרת Almanach perpetuum. חיבור זה, המבוסס על לוחות אסטרונומיים בעלי דיוק מרשים, סיפק לנווטים הפורטוגזים כלים מכריעים לחישוב קו הרוחב לפי גובה השמש. המסורת מספרת כי לוחותיו שימשו במסעות הימיים הגדולים, והשפעתו על מדע הניווט בעידן התגליות מוכרת על ידי היסטוריוני המדע.
עם גירוש יהודי ספרד בשנת 1492, נמלט Zacuto לפורטוגל, שם הפך לאסטרונום חצרו של המלך João II ולאחר מכן של Manuel I. אך הגירוש וההמרה הכפויה של יהודי פורטוגל בשנת 1497 כפו עליו שוב את הגלות. מנוסתו הובילה אותו לצפון אפריקה — ובפרט לתוניס — ולאחר מכן, על פי המסורת, קדימה מזרחה, עד לדמשק או לירושלים, שם השלים את חייו.
בגלות אחרונה זו חיבר Zacuto את יצירתו המתמשכת ביותר עבור הזיכרון היהודי: ספר יוחסין, שהושלם בתוניס בסביבות שנת 1504. כרוניקה זו חובקת את תולדות מסירת המסורה מאז משה רבנו ועד לחכמי דורו, והיא אחד מן המצבות הגדולות של ההיסטוריוגרפיה היהודית. Yerushalmi מסווג בדיוק את סוג היצירה הזה בין המפעלים הנדירים שהם "היסטוריים" ממש ביהדות של ימי הביניים ושל תקופת הרנסנס, ומעיד על מאמץ לסדר את שרשרת הדורות נוכח הפיזור [Yerushalmi, Zakhor, 1984].
הצומת שבין היסטוריה לזיכרון הוא כאן מופתי: דמותו של Abraham Zacuto מושרשת היטב בארכיונים, בכתבי היד ובהיסטוריוגרפיה; אך הקשר הגנאלוגי הישיר בין האסטרונום מסלמנקה לבין נושאי השם Zacutti לאחר מכן באיטליה נמצא בתחום ההסתברות והמסורת. השם מעביר יוקרה לא פחות מקרבה ביולוגית: הוא פועל כזיכרון זהותי.
גירושי 1492 (ספרד) ו-1497 (פורטוגל) הולידו פזורה שגליה התפשטו בכל האגן הים-תיכוני. חלק ניכר מן הגולים מצא את דרכו לאיטליה, שם הציעו מדינות אחדות — על אף עוינותן של כמה רשויות כנסייתיות — תנאי קליטה. בתוך תנועה זו יש לשבץ את ההשתרשות האיטלקית של המשפחות הנושאות את השם Zacut / Zacuto, שה-Zacutti הוא פרי התפתחותו.
Robert Bonfil תיאר את מורכבות המבנים הקהילתיים של יהודי איטליה בתקופת הרנסנס, שבה נאלצו הספרדים שזה אך הגיעו לנהל משא ומתן על מקומם מול הקהילות הוותיקות, ולהקים לעתים קרובות בתי כנסת ואחוות משלהם [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. שמות המשפחה האיבריים שהושרשו בסביבה החדשה — ו-Zacutti הוא דוגמה בולטת לכך — מהווים את עקבותיה האונומסטיים של שקיעה היסטורית זו.
תרבות הספר והכתב ידנים מילאה תפקיד מרכזי בהמשכיות זו. Giulia Tamani חקרה את עושרם של כתבי היד העבריים המעוטרים שנוצרו או נשמרו באיטליה, המעידים על החיות האינטלקטואלית של הקהילות היהודיות בחצי האי, שבהן הסתובבו יצירות מלומדות — לרבות בתחומי האסטרונומיה וההיסטוריוגרפיה — שירשו מן התור הזהב האיברי [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. משפחה הנושאת את שמם של Zacuto הייתה משתלבת באורח טבעי בסביבה זו של אנשי ספר, מעתיקים וסוחרים בעלי השכלה.
יש עם זאת לנהוג בזהירות: בהיעדר שטרות נוטריוניים המקשרים במפורש בין ה-Zacutti האיטלקים לבין האסטרונום, נדבר כאן על ייחוס סביר, המוסק מן העקביות של מסלולי ההגירה ומנדירותו היחסית של שם המשפחה, ולא על גנאלוגיה המתועדת במלואה.
בין ארצות הקליטה האיטלקיות, עיר אחת תופסת מקום ייחודי בתולדות הספרדים: ליבורנו (Livorno). בזכות הליבורנינה — האמנות שהוציאו הדוכסים הגדולים של טוסקנה בסוף המאה ה-16 — הציעה העיר ליהודים, ובמיוחד לאנוסים שחזרו לחיק היהדות, זכויות יוצא דופן: חופש פולחן, ביטחון ואפשרות לעסוק במסחר. כך הפכה ליבורנו לאחד ממרכזיה הגדולים של האומה היהודית הפורטוגזית.
Lionel Lévy הקדיש עבודות מכריעות לקהילה זו, ועקב אחר הרשת שקשרה את ליבורנו לאמסטרדם, לתוניס ולמרכזים אחרים של הדיאספורה הספרדית המערבית [Lévy, La Nation juive portugaise. Livourne, Amsterdam, Tunis, 1591-1951, 1999]. בעולם זה של סוחרים ואנשי תרבות, שיקמו המשפחות ממוצא איברי חיים יהודיים פורחים, המשלבים מסחר בינלאומי עם נאמנות למסורת. Lévy תיאר גם את שקיעתו של עולם זה בספרו La Communauté juive de Livourne. Le dernier des Livournais [Lévy, 1996].
בהקשר הליבורני הזה — ובמובן הרחב יותר הטוסקני — מוצא השם Zacutti את עיגונו האיטלקי הסביר ביותר. הליבורנים קיימו קשרים הדוקים עם צפון אפריקה, ובמיוחד עם תוניסיה, שבה התיישבה מושבה ליבורנית חשובה (הגראנה). וכזכור, תוניס הייתה אחת מתחנות גלותו של Abraham Zacuto ומקום חיבורו של ספר יוחסין. כך מציירת גיאוגרפיית השושלת משולש ים-תיכוני — ספרד, איטליה וצפון אפריקה — שבמסגרתו עבר השם מיד ליד ונמשך לאורך הדורות.
גורלם של שמות המשפחה הספרדיים אינו מובן במלואו אלא בהיקף המרחב הים-תיכוני כולו. צפון אפריקה — המגרב המרכזי והמזרחי — קלטה גולים איבריים (megorashim) שהתערבו עם הקהילות המקומיות (toshavim), ויצרו יהדות עשירה ביותר, שבה עברו שמות ממוצא ספרדי ופורטוגזי מדור לדור.
המחקרים שהוקדשו לקהילות אלה שומרים את זכרם. Eliahou-Éric Botbol עקב אחר חיי הקהילה היהודית של Tlemcen, מרכז עתיק של רוחניות ולמדנות שהוטבע בביאת הפליטים האיבריים [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000]. כמו כן, ארכיוני הרבנות של Sidi Bel Abbès שומרים את זיכרון המשפחות היהודיות של אוראניה, שבה נפגשו המורשות הספרדית והמגרבית [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. בגנזכים אלה — פנקסי מילה, נישואין ופטירות, שטרות רבניים — ניתן לקרוא את המשכיותם של שמות המשפחה האיבריים.
הצומת שבין המזכרת המשפחתית ובין הארכיון מגלה כאן את מלוא ערכו: שם כדוגמת Zacutti / Zacuto יכול היה, לפי ענפיו השונים, להתאיטלקן ב-Livourne תוך שהוא נשמר בצורות קרובות במגרב, נאמן לזיכרה של Tunis שבה מצא האסטרונום מקלט. המשפחה מצטיירת אפוא פחות כשושלת לינארית ויותר כאגודת ענפים מפוזרים החולקים שם-זיכרון אחד. בהיעדר שרשרת תיעודית רציפה, הקשר הזה נותר סביר, אך עקביות המסלולים מקנה לו אמינות ממשית.
מעבר לעובדות ולמעשים, לשאת את שם Zacutti פירושו, במשך זמן רב בתודעת המשפחות, לרשת מושג מסוים של יהדות: זה המאחד את הידע המדעי, את הנאמנות לתורה ואת החוש החד לזיכרון הדורות. האסטרונום Zacuto גילם סינתזה זו — איש מדע ואיש מסורת, מחשב השמים ומכרוניקאי החכמים.
ביטוי זה של ידע ואמונה חוצה את כל המחשבה היהודית. Léon Askénazi הדגיש עד כמה המסורת היהודית מועברת כדיבור חי, שבו הלימוד אינו נפרד לעולם מן המחויבות הקיומית [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. Armand Abécassis הראה מצדו כיצד המחשבה היהודית נפרשת כמסע, "מן המדבר אל התשוקה", המחיל כל דור בדינמיקה של חיפוש [Abécassis, La pensée juive, 1987]. הפילוסופיה היהודית בימי הביניים, שZacuto היה יורש משכיל שלה, ביקשה בדיוק ליישב את השכל עם ההתגלות, כפי שחקרה Colette Sirat מתוך כתבי היד [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983] ו-Maurice-Ruben Hayoun בסינתזות שלו [Hayoun, La philosophie juive, 2023].
מורשת בלתי-מוחשית זו נוגעת לזיכרון המועבר יותר מאשר לארכיון: היא מתקבלת כגאווה משפחתית, כדרך להציב את עצמו בשלשלת הארוכה (שַׁלְשֶׁלֶת הַקַּבָּלָה) של המוסרים. Isaiah Berlin ניתח בעדינות את המתח הייחודי לנחלת היהודי המודרני, הנתון בין ההיאחזות בזיכרון מיוחד ובין ההשתלבות בחברות רבגוניות [Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973]. ה-Zacutti, בשמם גופו, נושאים את המתח הזה: הם בו-זמנית יורשיו של חכם אוניברסלי וחברי אומה מפוזרת, נאמנה לזיכרונה.
הלינאז' Zacutti ניתן לקריאה כתמצית של ההיסטוריה היהודית הים-תיכונית. שם משפחה ספרדי שהתאקלם באיטליה, נרשם על ידי Schaerf בין השמות היהודיים של חצי האי [Schaerf, 1925], הוא מאריך את השורש המפואר של Zacut / Zacuto, שדמותו הבכירה — האסטרונום וההיסטוריון Abraham Zacuto — קבעה את יוקרתו בצומת שבין ימי הביניים והרנסנס.
מסלמנקה לתוניס, מפורטוגל לליוורנו, ממגרב למזרח, השם עקב אחר דרכי הגלות והמסחר, נשמר לאורך הדורות כזיכרון פעיל. המחקר מראה כי אם גדולתו של האב הקדמון מבוססת כראוי על ידי הארכיון, הקישור הגנאלוגי המדויק המחבר את ה-Zacutti האיטלקיים וצפון-אפריקאים לאב קדמון זה נותר מסתבר, מוסק מעקביות המסלולים יותר מאשר ממסמכים רציפים. זה גורלן של לינאז'ות ספרדיות רבות: השם נודד בבטחה רבה יותר מן המסמכים.
מה שנותר, בסיום מסלול זה, הוא תורתו של Yerushalmi: הזיכרון היהודי קודם לעתים קרובות להיסטוריה הביקורתית ועולה עליה [Yerushalmi, 1984]. ה-Zacutti, באמצעות שמם, מעבירים פחות ודאות תיעודית מאשר נאמנות — זו של משפחה שלאורך הפיזורים שמרה על זכר הידע והשייכות.
