שם המשפחה Surujon שייך לאותה קבוצה נרחבת של שמות יהודיים שצמחו על חופי הים התיכון המערבי, במקום שבו נשתלבו מורשתם ההיספאנית של גולי Sefarad עם המצע היהודי-מגרבי של צפון אפריקה. עד היום אין ערך אנציקלופדי ייעודי המוקדש ללינאה זו במדויק; הספר הנוכחי מבקש אפוא לשלב אותה במסגרת התיעודית הסבירה ביותר, תוך גיוס מה שהמחקר מבסס בדבר המבנים הפטרונימיים, ההגירות והקהילות שבהן יכול היה שם כזה להיווצר ולהתמסר.
השיטה המאומצת כאן היא שיטת הזהירות ההיסטורית. כאשר טענה מתבססת על עובדה מתועדת — כרונולוגיית הגירוש של 1492, קיומן של קהילות צפון מרוקו, מנגנוני האונומסטיקה הספרדית — היא מוצגת ככזו ומיוחסת למקור ייחוס. כאשר נוגעים בשם Surujon עצמו, שעקבותיו בקטלוגים האונומסטיים שפורסמו נותרים דלים או עקיפים, המלל מסמן במפורש את המעבר מעובדה להשערה. יושר אפיסטמי זה אינו מחליש את הנרטיב: הוא מהווה את עמוד השדרה שלו. לינאה מסופרת טוב יותר ככל שמבחינים בין מה שהארכיון מעיד עליו, למה שהזיכרון מוסר ולמה שהעורך משער.
השם Surujon מציג, כבר במורפולוגיה שלו, אינדיקציות יקרות ערך. סיומתו ב--on מעלה על הדעת את הסיפיות ההיספאנו-רומניות והיהודית-ספרדיות, הנפוצות באונומסטיקה של יהודי חצי האי האיברי וצאצאיהם; שורשו העיצורי עשוי להפנות לערבית sarrūj — הסרגי, אומן העור והאוכף — או לגזירה ממקצוע, השערה שיש לטפל בה בזהירות יתרה. סביב אלומות אינדיקציות אלו — גיאוגרפיות, לשוניות, היסטוריות — מאורגן הספר הגדול הזה.
כל שושלת ספרדית שורשיה נטועים בחצי האי האיברי של ימי הביניים, שם ידעו הקהילות היהודיות, מן המאה העשירית עד המאה הארבע-עשרה, פריחה תרבותית יוצאת דופן. תחת שלטון מוסלמי ולאחר מכן נוצרי, פיתחו יהודי קסטיליה, אראגון, קטלוניה וממלכת גרנדה חיים אינטלקטואליים, כלכליים ודתיים שזוהרם מעוגן במקורות אינספור [Encyclopaedia Judaica, ע' « Spain »]. בעולם זה נוצרו הלשון היהודית-ספרדית, המסורות הליטורגיות ושמות המשפחה הרבים שנישאו בידי הגלות ופוזרו לאורך הים התיכון.
שנת 1492 מסמנת את השבר המכונן. צו האלהמברה, שהוכרז בידי המלכים הקתולים Ferdinand ו-Isabelle, ציווה על היהודים להתנצר או לעזוב את ממלכות קסטיליה ואראגון, והביא לאחד מגלי הגירה הגדולים ביותר בתולדות ישראל [Encyclopaedia Judaica, ע' « Expulsion, Spain »]. חלק ניכר מן הגולים פנה לפורטוגל — משם גורשו אף הם או נשתמדו בכפייה בשנת 1497 — בעוד שחלק אחר חצה את מיצר גיברלטר לעבר המגרב, ובמיוחד לצפון מרוקו.
הערים Fès, Tétouan, Tanger ו-Salé קלטו פליטים אלה, המכונים megorashim (המגורשים), להבדיל מן הtoshavim (ילידי הארץ, יהודי-ברברים שישבו בה מן העת העתיקה) [Encyclopaedia Judaica, ע' « Morocco »]. מפגש זה הוליד תרבות מורכבת, שבה הטילה האליטה הספרדית בהדרגה את מנהגיה, את לשונה — הḥaketía, ניב יהודי-ספרדי של צפון מרוקו — ואת מבני שמות המשפחה שלה. בכור היתוך זה, על פי כל הסברות, מצא שם כגון Surujon את קרקע היווצרותו או העברתו, בצומת המורשת ההיספנית והסביבה הדוברת-ערבית המקומית.
ראוי להדגיש כי התיעוד של שמות משפחה פרטיים עבור תקופה זו נותר חסר. פנקסי הקהילה השיטתיים הם מאוחרים, והשחזור הגנאלוגי המדוקדק של משפחה מן המאה השש-עשרה הוא, לרוב, תחום השערה מלומדת יותר מן ההוכחה. המסגרת עצמה מבוססת היטב; מקומה המדויק של שושלת נתונה בתוך מסגרת זו נותר עניין שיש להסיקו.
השם Surujon מזמין ניתוח אונומסטי מדוקדק, אך כזה שיהיה כן לגבי מגבלותיו. מדע השמות היהודיים צפון-אפריקניים, המודגם בעיקר בעבודותיו של Abraham Laredo על שמות היהודים במרוקו, מבחין בין מספר משפחות גדולות: שמות מקראיים ופטרונימיים, שמות מקומות, שמות מקצועות, כינויים ושמות מעורבים בערבית או בספרדית [Laredo, Les noms des Juifs du Maroc]. Surujon עשוי להשתייך למספר קטגוריות אלה, מבלי שאחת מהן תיכפה בבירור.
השערה ראשונה, סבירה אך לא מוכחת, מקשרת את שורש השם לערבית המגרבית sarrāj / sarrūj, שפירושה האוכף — האומן העובד בעור ומייצר אוכפים. שמות מקצוע הקשורים לעור ולאוכפנות מתועדים היטב באונומסטיקה היהודית-מגרבית, תחום שבו רבו האומנים היהודים [Laredo, Les noms des Juifs du Maroc]. הצורה Surujon תהיה אפוא היספניזציה, על ידי הוספת הסיומת הרומנית -on, של בסיס ערבי מקצועי — תופעת הכלאה האופיינית לקהילות שבהן חיו זה לצד זה הḥaketía היהודית-ספרדית והערבית הדיאלקטית.
השערה שנייה רואה בסיומת -on כינוי מקטין או מגדיל היספנו-רומני, הנפוץ בפטרונימים ספרדיים (יש להיזכר בתצורות אנלוגיות מתועדות ביהודית-ספרדית). השם יציין אז את הצאצא או את בן הבית המזוהה על שם אב קדמון. קריאה זו נשארת ספקולטיבית בהיעדר עדות קטלוגרפית ברורה.
יש לומר זאת ישירות: הפטרונים Surujon אינו מופיע, או מופיע באופן שולי בלבד, ברפרטוארים האונומסטיים הגדולים שפורסמו — דבר שעשוי להצביע על גרסה אורתוגרפית של שם מתועד יותר, או על שם נדיר השייך למשפחה אחת או לכמה משפחות. הצורות האפשריות — Suruj-, Sarruj-, Serruj- — ראויות להיות מוצלבות עם פנקסי מצב האזרחי של הפרוטקטורט ועם הארכיונים הקהילתיים. במצב הדברים הנוכחי, פרק זה נופל בגדר השערה עורכת מוצהרת: הוא מציע מסלולים במקום שבו הארכיון שותק.
אם נקבל את ההשערה בדבר שורש יהודי-מרוקאי, הרי שבקהילות הצפון — Tétouan, Tanger, Larache, Alcazarquivir, Ksar el-Kébir — יש לבקש את מקום שרשיה של הלינאז'. Tétouan, שנוסדה מחדש בסוף המאה ה-XV, הפכה למרכז חיים יהודי-ספרדי מרכזי, יורשת ישירה של מגורשי ספרד, ששמרה על הḥaketía ועל תחושת שייכות היספנית עמוקה [Encyclopaedia Judaica, ערך « Tetuán »].
קהילות אלה חיו בתוך המלאח, שכונת היהודים — מבנה עירוני אופייני למרוקו — תחת מעמד הד'ימי, שהבטיח להן הגנה ואוטונומיה דתית בתמורה לאילוצים משפטיים וכלכליים [Encyclopaedia Judaica, ערך « Mellah »]. היהודים עסקו שם במלאכות יד — צרפות, עיבוד עור, חייטות, אוכפות — וכן במסחר, ובמיוחד במסחר בינלאומי, שכן Tanger ו-Tétouan הפכו לצמתים מחברים בין מרוקו, Gibraltar ואירופה.
במאה ה-XIX התחזק ההשפעה הספרדית עם המלחמה ההיספנו-מרוקאית של 1859–1860 וכיבושה הזמני של Tétouan, ולאחר מכן עם הקמת הפרוטקטורט הספרדי על צפון מרוקו בשנת 1912 [Encyclopaedia Judaica, ערך « Morocco »]. קרבה היספנית זו חיזקה את הזהות היהודית-ספרדית של משפחות אלה והקלה, בשלב מאוחר יותר, על נדידתן לספרד, לאמריקה הלטינית ולמרחבים נוספים. Alliance israélite universelle, בפתחה את בתי ספרה מן המחצית השנייה של המאה ה-XIX ואילך, הצרפיתה והמערביבה חלק מאוכלוסייה זו, והוסיפה את הצרפתית למאגר הלשוני העשיר ממילא של הḥaketía והערבית [Encyclopaedia Judaica, ערך « Alliance Israélite Universelle »].
בהקשר זה, משפחה הנושאת שם בעל מוצא מלאכותי כדוגמת Surujon — אם תאושר האטימולוגיה הקושרת אותו לאוכף — תשתלב בטבעיות ברקמת החיים החברתית של המלאח, בין בית המלאכה לנגרות, בין הזיכרון האיברי לסביבה המרוקאית.
המאה ה-20 טלטלה את חייהם של יהודי מרוקו. החל משנות ה-40, ובעיקר לאחר הקמת מדינת ישראל ב-1948 ועצמאות מרוקו ב-1956, עזבה רוב הקהילות היהודיות את הארץ [Encyclopaedia Judaica, art. « Morocco »]. היעדים היו מגוונים: ישראל במקום הראשון, אך גם צרפת, ספרד, קנדה — ובמיוחד מונטריאול —, ונצואלה, ארגנטינה ומדינות נוספות באמריקה הלטינית.
משפחות צפון מרוקו, בשל מורשתן דוברת הספרדית, נקטו לעיתים קרובות במסלולים ייחודיים משלהן. שליטתן בספרדית הקלה על ההשתלבות בעולם ההיספני; רבות מהן הגיעו לאמריקה הלטינית או לספרד, בעוד אחרות פנו לצרפת בזכות ההשכלה הצרפתית שהקנה ה-Alliance. שם משפחה נדיר מתאים במיוחד למעקב אחר פיזורים אלו, שכן ייחודיותו מאפשרת, עקרונית, לקשר ענפים מרוחקים מעבר לגבולות היבשות.
סביר להניח — אף שאין בידינו ראיה מסמכית כללית שתבסס זאת עבור הלינאז' Surujon בפרט — שנושאי שם זה מצויים כיום מפוזרים בין מוקדי הדיאספורה הללו, כאשר כל ענף הסתגל לאיות שמו בהתאם למוסכמות המקומיות: כתיב ספרדי, צרפתי או עברי. גמישות איות זו, הרחוקה מלהיות אובדן, מעידה על כושר ההסתגלות הטבוע בדיאספורות הספרדיות, שידעו לחצות גבולות תוך שמירה על חוט זהותן.
השחזור המדוקדק של מסלולים אלו יחייב עיון בארכיוני ההגירה, ברשימות ה-Alliance, בפנקסי האזרוח ובמאגרי הגנאלוגיה הספרדיים. הוא נותר, לעת עתה, תוכנית מחקר יותר מאשר הישג מוגמר.
מעבר לארכיון, שושלת חיה על ידי מה שהיא מעבירה. במשפחות הספרדיות של המגרב, הזיכרון עובר דרך הסיפורים הביתיים, המנהגים הליטורגיים הייחודיים לנוסח הספרדי, השירים בḥaketía וביהודית-ספרדית, והעברת השמות מדור לדור לפי המנהג לקרוא לילד על שם סב-סבתא חי או נפטר [Encyclopaedia Judaica, art. « Names »].
מסורת אונומסטית זו מסבירה את התמדת שמות המשפחה לאורך הדורות ואת המשקל הרגשי שהם נושאים: לשאת את השם Surujon פירושו, עבור צאצאיו, לרשת היסטוריה הקודמת לכל ארכיון. המסורות המשפחתיות שומרות לעתים קרובות את זכר מלאכה אבות קדמוניות, עיר מוצא, הגירה מכוננת — יסודות שעל ההיסטוריון לקבלם כעדויות, תוך כדי עימותם, כשהדבר אפשרי, עם המקורות הכתובים.
המטבח, החגים — הMimouna החותמת את הפסח, חיה במיוחד במרוקו —, ערשיות ופתגמים מהווים כולם נשאים של זיכרון מועבר זה [Encyclopaedia Judaica, art. « Mimouna »]. עבור שושלת שעקבה התיעודי דל, מורשת בלתי מוחשית זו הופכת למאגר הזהות העיקרי. הספר הנוכחי רושם אותה ככזו: לא כהוכחה, אלא כדברים שהתקבלו, הראויים להיות מתועדים ומכובדים.
בסיומו של מסע זה, ניתן לתפוס את שושלת Surujon פחות כגנאלוגיה מתועדת במלואה, ואלי כנתיב סביר, החקוק בדינמיקות הגדולות של ההיסטוריה היהודית הים-תיכונית: התקופה הזהובה בחצי האי האיברי, גירוש 1492, השתרשות בצפון מרוקו, חיי המלאח, ולאחר מכן פיזורי המאה העשרים לישראל, לאירופה ולאמריקות. השם עצמו, במורפולוגיה הספרדית-ערבית שלו, נושא את עקבות השייכות הכפולה הזו, הספרדית והמגרבית.
הספר הגדול הזה בחר בקפדנות ולא בהמצאה. במקום שבו הארכיון מדבר — הוא קובע; במקום שבו הוא שותק — הוא משער תוך שהוא אומר זאת. ייחודיותו של השם Surujon, נדירותו היחסית במאגרים המפורסמים, הופכת אותו גם לעצם קשה וגם לעצם מבטיח למחקר הגנאלוגי העתידי: שם נדיר הוא חוט שניתן לעקוב אחריו. על הצאצאים ועל החוקרים מוטלת כעת המשימה להתמודד עם קווי המתאר הללו מול הרישומים הקהילתיים, שטרות מצב האזרחי של הפרוטקטורט ומאגרי המידע הספרדיים, כדי להפוך את הסביר למבוסס ואת הזיכרון המועבר להיסטוריה מתועדת.
