מבין המשפחות הרבניות הגדולות של המערב המוסלמי, מעטות נושאות שם כה ייחודי וכה קשור לעיר אחת בלבד כמו Serero, שמה אינו נפרד מ-Fès. בצומת הגלות האיברית והשתרשות מרוקאית, מגלמת שושלת זו את גורלם של megorashim — גולי Sefarad — אשר בעקבות 1492 נשאו עמם לצפון אפריקה לא רק את עצמם, אלא גם את תורתם, ספריהם ומסורתם המשפטית. Serero היא משפחת חכמים ספרדים שהתיישבה ב-Fès לאחר הגירוש, ועמה הביאה את ספרייתה העשירה.
לשחזר את תולדותיה של שושלת כזו כרוך בתרגיל כפול: לעקוב אחר הסימנים התיעודיים שהותירה בתקנות (פסיקות קהילתיות), בכרוניקות ובאסופות השאלות והתשובות, ולהשיב את הזיכרון המסור שנצמד אליה. החיבור שלפנינו מבקש לסנתז שניים אלה בהגינות, ובכל שלב ושלב להבחין בין מה שמעוגן בארכיון המבוסס, בין מה שנותר בגדר ההסתבר, ובין מה שהמסורת לבדה שמרה. אם מקורה הראשוני של המשפחה במרוקו עדיין נמלט מן התיעוד — שכן אין כל מידע זמין על הדור הראשון של משפחת Serero במרוקו — הרי שהמשכה של הדרך מאוד מתועד, עד כי Serero היא אחת השושלות הרבניות הידועות ביותר של Fès.
משפחת Serero משתייכת לגל ההגירה הספרדי הגדול שנגרם בעקבות גזרת גירוש יהודי ספרד בשנת 1492. Saul ben David Serero נולד בפאס, שם השתקעה משפחתו לאחר גירוש יהודי ספרד ב-1492. נתון זה מעגן את הלינייה בעולם הקסטיליאני שלפני הגלות, בקרב אותה אליטה משכילה שבחרה לחצות אל המגרב חלף המרה או נדודים לעבר האימפריה העות'מאנית.
אחד המאפיינים הבולטים ביותר של משפחה זו נוגע למה שנשאה עמה: לא רק זיכרון תורני, אלא אוצר חומרי ואינטלקטואלי נדיר. Saul Serero עמד בראש ישיבה, ובידיו היו כתבי יד רבים של רבני ספרד, אותם ירש. ספרייה מורשת זו מהווה חוט שני של הזהות המשפחתית: היא מקשרת קשר מוחשי בין Serero של פאס לבין ספרד של ימי הביניים, ומסבירה במידה רבה את הסמכות האינטלקטואלית שנהנתה הלינייה ממנה לאורך דורות.
שם המשפחה "Serero" מתועד מוקדם מאוד במרוקו. לפי Maurice Eisenbeth, היסטוריון של יהודי צפון אפריקה, שם המשפחה Serero מתועד במרוקו כבר מהמחצית הראשונה של המאה ה-16. לגבי האטימולוגיה — היא נותרת בגדר ספק ויש להתייחס אליה בזהירות: מאגרי שמות המשפחה אינם מציעים מקור מוסמך, והצורות הסמוכות (Serrero, Severo, Sereno) מזמינות התנזרות מהכרעות חד-משמעיות. ולכן, יותר כנה להציג את המוצא האיברי של השם כמסתבר — המאושש על ידי הקשר הגלות והתיעוד המוקדם במרוקו — מבלי להכריע בנוגע למשמעות שהארכיון אינו שומר את מפתחה.
הדמות המקנה לשושלת את זוהרה היא ללא ספק הרב שאול בן דוד סררו. המקורות תואמים בדבר מעמדו הבכיר: שאול בן דוד סררו (1575–1655) היה החכם הנערץ ביותר בפאס בדורו. הביוגרפיות מציבות את לידתו בין השנים 1566 ו-1575 ואת פטירתו בשנת 1655, ומייחסות לו אריכות ימים יוצאת דופן לתקופתו, שאותה הקדיש לשירות הקהילה במשך כשישים שנה.
מסלול חייו הציבורי מסומן בתחנות המתועדות בדייקנות. בשנת 1602 מונה לחבר המעמד של פאס, ובשנת 1621 מילא את מקומו של שמואל אבן דנאן בראשות בית הדין המקומי. שתי תפקידים אלה — מושב במועצה הקהילתית (מעמד) ולאחריו נשיאת בית הדין הרבני (בית דין) — מסכמים את עלייתו של אדם שעבר מן הייצוג החילוני אל המשפט הרוחני העליון של העיר. לכל זה נוסף תפקידו החינוכי: הוא עמד בראש ישיבה.
שאול סררו היה גם שחקן פעיל בחיי החקיקה הפנימיים של הקהילה. הוא היה בין חותמי התקנות משנת 1602. תקנות קסטיליה הללו, שהסדירו את ענייני הנישואין, הנדוניה, הירושות והחיים האזרחיים של המגורשים וצאצאיהם, מהוות אחד מן האנדרטות של הדין הקהילתי הספרדי במרוקו; לחתום עליהן היה כמו להשתתף ישירות בממשל המשפטי של פאס.
לבסוף, שאול סררו מצטיין בממד נדיר בקרב רבני דורו: חיבתו להיסטוריה. עניינו בהיסטוריה בא לידי ביטוי בכרונולוגיה של האירועים. נטייה תיעודית זו הופכת אותו לא רק לדיין ולמורה, אלא גם לעד ולמנציח זיכרונה של עירו — עמדה שחרף המרחק הדורות הדורות, מחייבת את ההיסטוריון של ימינו לנוד בהכרת תודה לעמלו.
רחוקה מלהסתכם בדור אחד בלבד, ולו מזהיר ככל שיהיה, שושלת בית Serero נחרתת בזמן כשושלת של דיינים ופוסקים. דפוס החתימה בשולי השטרות הקהילתיים חוזר על עצמו לאורך הדורות, ומעיד על סמכות מוכרת ומועברת בירושה. כך, בין רבני Fès שחתמו בשנת 1698 על מחאה בדבר השימוש בנדוניה, מופיע Menahem Serero. במרחק של כמאה שנה מ-Saül, ממשיך Serero אחר לשמש ערב לדין הקהילתי.
עם פנות המאות השבע-עשרה והשמונה-עשרה, מופיעה המשפחה בלב הסנהדרין הרבנית שהעניקה לFès את תפארתה. Ḥayyim David Serero ישב בין רבני Fès לצד Abraham ibn Danan, Samuel ibn Zimrah, Meïr Ẓaba', Jacob ibn Ẓur ואחרים. האזכור יקר ערך: הוא מציב את בני Serero בחוג עצמו של רבי Yaakov ibn Tsour (Yaabetz), אחת מגדולות הסמכויות ההלכתיות במרוקו, ומאשר כי המשפחה השתייכה לאריסטוקרטיה הרבנית של העיר — אותה שדנה ופסקה בשאלות המחייבות ביותר.
חזרת השמות — David, Saül, Menahem, Ḥayyim David, Mattityahu — מדור לדור מתארת בעקיפין אסטרטגיית העברה הייחודית לשושלות הרבניות הספרדיות: שמו של האב הקדמון המפורסם שב ועולה, ומחיה בכל פעם מחדש את זכר המייסד ואת הסמכות הנלווית אליו. תופעה זו, שכיחה בשושלות Fès, הופכת את המינוח עצמו לכלי להמשכיות מוסדית. בני Serero לא היו רק משפחה שלמדה בה תורה — הם היו משפחה שהמשרה התנחלה בה, כמעט בדרך ירושה, בתוך הבית דין והמעמד.
אם יש ירושה שמייחדת את Serero בין משפחות Fès, הרי היא זיקתם לספר. המסורת מספרת שהיו שומרי ספרייה איברית שהועברה מאב לבן, והארכיון בא כאן לאשש את הזיכרון. המשפחה הביאה עמה, בהתיישבה ב-Fès, את ספרייתה הנכבדה. אוסף זה לא היה קישוט בלבד: Saul Serero החזיק כתבי יד רבים של רבני ספרד, אשר ירש אותם.
שמירת כתבי יד ספרדיים בידי משפחה מ-Fès נושאת משמעות היסטורית ניכרת. בעולם שבו הדפוס העברי נותר נדיר במגרב, להחזיק בכתביהם של גאוני קסטיליה ואראגון הקנתה עוצמה אינטלקטואלית: את היכולת לדון לפי המקורות, לצטט את הראשונים, להכריע מתוך סמכותם של הפוסקים שקדמו לגלות. ישיבתו של Saül Serero, שנשענה על אוצר זה, הפכה כך למרכז שבו המסורת הספרדית עברה מדור לדור בלא הפסקה.
הנטייה ההיסטוריוגרפית של הלינייה ממשיכה את תרבות המסמך הזו. הכרוניקה שניהל Saül Serero — רישום אירועים שהתרחשו ב-Fès — נובעת מגישה של ארכיוניסט לא פחות מאשר של חכם. כאן נפגשים מֶמוֹרְיָה משפחתית והיסטוריה מתועדת: מה שביקשה המשפחה לשמור מעברה הוא בדיוק מה שהיסטוריון בן-זמננו מגייס כדי לשחזרו. התכנסות זו מצדיקה להציב פרק זה בצומת שבין המסורת לארכיון, כשכל אחד מאיר את חברו — מבלי שנוכל תמיד, בהעדר מלאים שלמים של כתבי היד המפוזרים כיום, למדוד את מלוא היקפו בוודאות.
תכונה בולטת של משפחת Serero היא שלא נפוצה לכל עבר בעקבות תהפוכות המדיניות של מרוקו: היא נשארה, דור אחר דור, קשורה לפס, עיר מוצאה. קביעות נדירה זו ניכרת עד למאה העשרים. ספרי הייחוס מעידים על כך בהזכירם את רבי חיים דוד Serero, שנולד בשנת 1883 או 1884 בפס, בנו של Mattityahu Serero, המכונה רב ראשי, ושל Rebecca בת משפחת Botbol.
רשומה זו מראשית המאה העשרים מאשרת כי משרת הרבנות נותרה, שלושה מאות שנה לאחר Saül, עניין משפחתי במובהק: Mattityahu Serero המכונה רב ראשי, בן בשם חיים דוד — שם הנושא את זכרו של רב פס מפנות המאה השמונה עשרה — וברית חתונה עם בית גדול אחר של הקהילה, משפחת Botbol. רשת הקשרים המתגלה ממקורות ייחוסיים, המחברת את Serero למשפחות Botbol ,Shitrit ,Bensimon ו-Assaraf, ממחישה את מקומה המרכזי של השושלת בתוך המרקם החברתי היהודי של פס.
הרציפות של השתרשות באותה עיר, מגלות 1492 ועד סף העת החדשה, הופכת את Serero למקרה מבחן לתולדות יהודי מרוקו. בעוד משפחות כה רבות ידעו נדודים בין פס, מכנס, סלא, תטואן ומראכש, מציגה משפחת Serero דמות של שורשיות שכמעט לא נפסקה, הקשורה בתפקידם עצמם: שומרי בית הדין, הספרייה וזיכרונה של קהילה שראתה בהם אחד מעמודי התווך שלה. במאה העשרים, עם דעיכת היהדות המרוקאית והנדידות הגדולות לצרפת, לישראל ולקנדה, נלווה שם Serero לתפוצה המרוקאית בהתפזרותה החדשה, נושא עמו למרחקים את זיכרונה של פס.
היסטוריית שושלת Serero מרכזת, במשפחה אחת, כמה מאות שנים של היסטוריה יהודית: גלות ספרד, ההשתרשות במגרב, הנאמנות לספר והעברת שרביט הרבנות. מהגעה לפאס לאחר 1492, כשהספרייה היא צידתם האינטלקטואלית היחידה, ועד לרבנים הגדולים של המאה העשרים, בית Serero ממחיש את האופן שבו אליטה ספרדית ידעה להפוך מורשת שאיימה עליה הגירוש לסמכות מתמשכת, כמעט שושלתית.
דמותו של Saül Serero — ḥakham, דיין, ראש ישיבה, חותם התקנות ומכרונֵן עירו — נותרת גילום של הצלחה זו. סביבה מקיפים את דרכם Menahem, Ḥayyim David ו-Mattityahu, אשר חתימה אחר חתימה ודור אחר דור שמרו על השם בפסגת ההיררכיה הקהילתית. אמנם הדור הראשון לחלוטין במרוקו עודנו מתחמק מן התיעוד, אולם מכלול המסלול בנוי על רקמה של ארכיונים וקטלוגים מוצקים. הספר הגדול של Serero נחתם כך בדמותה של שושלת נאמנה לעיר, לספר ולייעוד — לפסוק את הדין ולשמר את הזיכרון.
