הכינוי Mguira שייך לאוסף הרחב של שמות המשפחה היהודיים בצפון אפריקה, ובמדויק יותר — לתחום התרבותי המרוקאי. עניינו נעוץ פחות בפרסומם של נושאיו ויותר במה שהוא מגלה על המנגנונים העמוקים של מתן שמות ביהדות המגרב: שורשים טריטוריאליים, ערביזציה של הצורות, וגמישות גרפית של שם שהועבר בעל-פה דורות רבים לפני שנקבע בכתב המינהלי.
המקור המרכזי בתחום האונומסטיקה היהודית-צפון-אפריקאית נותר עבודתו החלוצית של Maurice Eisenbeth, הרב הראשי של Alger, שפרסם בשנת 1936 מילון מנומק של שמות משפחה יהודיים באזור [Eisenbeth, 1936]. מפתח זה, המבוסס על עיון ברשומות מרשם האוכלוסין ובשטרות הקהילתיים, מונה את השם Mguira בין המשפחות המתועדות ורושם את גרסאותיו הגרפיות. לגבי מרוקו בלבד, הספר המשלים המהווה יצירת ייחוס הוא זה של Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, המסדיר את המחקר האטימולוגי והגיאוגרפי של כינויי הממלכה השריפית [Laredo, 1978].
הספר הגדול הזה מבקש לשחזר, מתוך הסמכויות הללו ומתוך הסינתזות הגדולות של Joseph Toledano [Toledano, 1999; 2003], לא את הגנאלוגיה הרציפה — שהמקורות אינם מאפשרים לקבוע אותה — אלא את ההקשר ההיסטורי, הלשוני והחברתי שבו משתלבת הלינאה Mguira. הגישה היא זהירה במכוון: כאשר הארכיון מדבר, אנו קובעים; כאשר הוא שותק, אנו משערים תוך ציון הדבר.
הוודאות התיעודית הראשונה הנוגעת לשושלת Mguira היא בעלת אופי אונומסטי. במילונו משנת 1936, מונה Maurice Eisenbeth את שם המשפחה הזה בין השמות היהודיים של צפון אפריקה, ומתעד ארבע גרסאות כתיב [Eisenbeth, 1936]. ריבוי גרפי זה אינו חריג כלל: הוא הכלל ביקום שבו אותו שם, שנהגה בערבית-יהודית או בספרדית-יהודית, תועתק פעם באותיות עבריות ופעם באותיות לטיניות, בהתאם למוסכמות — לעיתים מתנדנדות — של פקידי מרשם האזרחי הקולוניאליים. שם כגון Mguira יכול היה אפוא להיכתב עם תנועת סיוע או בלעדיה לאחר האות הראשונה (Mguira / Meguira), עם הכפלה או פישוט עיצורי, ואף עם סיומת -a או -ah.
Joseph Toledano, בUne histoire de familles המונומנטלי שלו, מזכיר כי אי-יציבות גרפית זו מהווה אחד המכשולים העיקריים לגנאלוגיה הספרדית, כאשר שתי ענפים של אותה גזע עשויות להימצא מופרדות על ידי סטייה פשוטה בתעתיק [Toledano, 1999]. השיטה האונומסטית מורכבת אז מקיבוץ הצורות תחת שורש משותף ומחיפוש אחר משמעותן.
מבחינה אטימולוגית, Abraham Laredo מסווג את שמות המשפחה המרוקאיים לקטגוריות גדולות: שמות מקראיים ופטרונימיים, שמות מקצועות, כינויים — וקטגוריה עשירה במיוחד — שמות מקומות [Laredo, 1978]. השם Mguira נושא בדיוק את פיזיונומיית הטופונים המעורבי: המבנה הפונטי מעלה על הדעת יישוב או מקום בדרום מרוקו, כאשר הקידומת התנועית והסיומת אופייניות ליצירת שמות מקומות בערבית המגרבית. מקובל לקשר צורה זו לטופונימים דרומיים של מרוקו, דבר שיכוון את מוצאה של המשפחה לאזורים הטרום-סהאריים, מוקדי יהדות קדומה וכפרית. אולם קריאה טופונימית זו נותרת השערת עבודה, שהמקורות מחזקים אותה מבלי להכריע בה סופית.
אם צורת השם מצביעה על דרום מרוקו, ההיסטוריה הכללית של היהדות המרוקאית מאפשרת לשחזר את הסביבה שבה יכולה הייתה משפחה כמו Mguira להיווצר ולשגשג. היהדות המרוקאית היא מן הוותיקות בגולה: קדומה לאסלאם, היא חוותה התחדשות עמוקה לאחר 1492, עת באו המגורשים — מגורשי ספרד — להצטב על התושבים, ילידי הארץ, וממפגש זה נולדה הדואליות התרבותית העשירה של יהדות שריף [Toledano, 2003].
הסוציולוג והאנתרופולוג Shlomo Deshen תיאר בעדינות את מרקם קיום זה במחקרו הקלאסי על המלאח, הרובע היהודי בעיר המרוקאית המסורתית [Deshen, 1991]. הוא מראה שם חברה שהייתה גם מיעוט וגם מאורגנת, נתונה למעמד הד'מי אך חונת אוטונומיה קהילתית של ממש, מאורגנת סביב בית הכנסת, בית הדין הרבני ואחוות הסיוע ההדדי. בעיירות ובכפרים של הדרום — האטלס, הסוס, עמקי הטרום-סהרה של Drâa ו-Dadès — חיו הקהילות היהודיות לעיתים קרובות בסמיכות גדולה לאוכלוסיות הברבריות, דיברו לעיתים יהודית-ערבית ולעיתים ברברית, ועסקו במלאכות אומנות, מסחר שיירות ורוכלות.
בעולם זה ממש מוצאת משפחה הנושאת שם-מקום דרומי כמו Mguira את מקומה הסביר ביותר: שרשרת קשורה ביישוב כלשהו בדרום שממנו שאבה את שמה, בטרם השתתפה בנדידות הפנימיות שהובילו, לאורך הדורות, את היהודים הכפריים לעבר הערים הגדולות — Marrakech, Mogador (Essaouira), Casablanca [Goldenberg, 2014]. מסלול זה מן הכפר אל העיר, ומן העיר אל הגולה בת-זמננו, מהווה את המטריצה המשותפת לרוב הרוב של הלינאות היהודיות המרוקאיות.
לצד ההיסטוריה שביסס הארכיון, שורדת זיכרון משפחתי וקהילתי, המועבר בעל פה, שנמלט במידה רבה מן התיעוד. עבור לינאה כדוגמת Mguira, שמקורותיה הכתובים מוגבלים במהותם להזכרה אונומסטית, לא ניתן להשיב זיכרון זה אלא בדרך האנלוגיה עם הידוע על המשפחות היהודיות בדרום מרוקו.
על פי המסורת שמסרו כרוניקנים של חברת המלאח, המשפחות היהודיות הגדירו עצמן לא פחות על שמן מאשר על מקומן ברקמה של מקצועות המועברים מדור לדור [Deshen, 1991]. צורפים ותכשיטנים, פחחים, אורגים, סוחרי בדים, מלווים ושולחנים, ואף מלומדים בשירות הקהילה — הספקטרום החברתי היה רחב. זיכרון המשפחות הדרומיות שומר לרוב את הזכר של אבות-אומן עובדי מתכת — היהודים החזיקו, באזורים ברבריים רבים, בבלעדיות כמעט מוחלטת על מלאכת הצורפות ותכשיטי הכסף.
Joseph Toledano מדגיש עד כמה התלווה להעברת השם, בדמיון המשפחתי, סיפור מוצא — אמיתי או מחודש — המקשר את הלינאה למקום, לאב מייסד או לקדוש מגן מקומי [Toledano, 1999]. פולחן הקדושים (tsaddiqim), האופייני כל כך ליהדות מרוקו, העניק לכל משפחה עוגן רוחני וגאוגרפי, כשהעליות לרגל (hiloulot) מקצבות את הזיכרון הקולקטיבי. בהעדר עדות פרטית שנשמרה, יש לייחס תכונות אלה ללינאה Mguira על יסוד הסבירות האתנוגרפית, ולא על יסוד הראיה: הן שייכות לרשימת הזיכרון המועבר יותר מאשר להיסטוריה המתועדת.
הרשומה המוקדשת לשם המשפחה Mguira מציינת כי, כאשר הן ידועות, דמויות רבניות או קהילתיות הקשורות ללינאז' נרשמות בה. כאן, הזהירות מתבקשת ביתר שאת : מקורות הייחוס לא מסרו לנו דמות רבנית הקשורה במפורש ומתועדת באופן שאינו מוטל בספק ללינאז' Mguira. כל טענה אחרת תהא המצאה גרידא — דבר שהספר הגדול הזה נמנע ממנו.
ניתן אף על פי כן לשרטט, בדרך השערה, את התפקיד שמשפחה מסוג זה יכלה למלא בחיי הדת של קהילתה. Mohammed Kenbib, במחקרו על הרבנות הגדולה המרוקאית, מתאר את מבנה הסמכויות הרוחניות של יהדות המגרב : בתי דין רבניים (battei din), שושלות של דיינים (dayyanim) וסופרים (soferim), רשתות של בתי מדרש תלמודיים שריבדו את הארץ לאורכה ולרוחבה [Kenbib, 1994]. בקהילות הקטנות של הדרום, תפקיד החזן, השוחט או מלמד הילדים עבר לא פעם מאב לבן בידי מספר משפחות בעלות השכלה.
הצומת שבין הזיכרון ולבין הארכיון נותר אפוא, עבור משפחת Mguira, הבטחה יותר מאשר הישג : סביר מבחינה סטטיסטית שלפחות ענף אחד מנה אנשי תורה ששירתו את הפולחן, כפי שנכון כמעט לכל הלינאז'ים העתיקים ; אולם אף מסמך מתוך מאגרנו אינו מאפשר לנו לשמו של איש כזה. אנו משאירים פרק זה פתוח, בתקווה שעיון עתידי בפנקסים הרבניים המקומיים — כגון אלה ששמרו עליהם קהילות מסוימות — יבוא יום ויסגור אותו.
גורלה של שושלת Mguira, כגורל היהדות המרוקאית כולה, נהפך בן לילה במאה העשרים. André Goldenberg עקב אחר תמורה גדולה זו: המודרניזציה שהחלה בתקופת הפרוטקטורט, החינוך בבתי הספר של Alliance israélite universelle, הנדידה מן הכפר אל הערים הגדולות שעל חוף האטלנטי, ולאחר מכן, החל משנות 1948–1967, ההגירה ההמונית לישראל, לצרפת ולקנדה [Goldenberg, 2014].
פיזור זה מסביר מדוע נמצאים כיום נושאי שמות המשפחה המרוקאיים בכל קצוות עולם הספרדים, ומדוע חלק מזיכרונם הגנאלוגי נבנה מחדש כיום באמצעות מאגרי נתונים וחברות לחקר ההיסטוריה המשפחתית. Joseph Toledano מציין כי הדיאספורה עוררה באופן פרדוקסלי עניין מחודש בשמות: מנותקים מאדמת מוצאם, מחפשים הצאצאים בשם המשפחה את רישומו של מקום ושל היסטוריה [Toledano, 2003].
עבור שושלת Mguira, תנועה זו פירושה שהשם, שפעם היה נטוע בנוף דרומי ממוקד, הפך לסמן זיכרון נייד, המועבר הרחק ממרוקו. הקביעה האורתוגרפית שנעשתה על ידי רשמי האזרחות הישראלי והצרפתי קפאה לעיתים קרובות על אחד מארבעת הגרסאות שמנה Eisenbeth, ובכך תרמה הן לייצוב השם והן למחיקת הזיכרון של צורותיו המתחרות [Eisenbeth, 1936]. ההיסטוריה האחרונה של השושלת אינה ניתנת אפוא להפרדה מזו הרחבה יותר של שקיעת היהדות המרוקאית המסורתית ושל תחייתה הדיאספורית.
בסיום מסע זה, מתגלה שושלת Mguira כמקרה לימוד מובהק באונומסטיקה היהודית-מרוקאית: שם משפחה המעוגן היטב אצל רשויות הייחוס — Eisenbeth, שמונה ארבע וריאנטים שלו [Eisenbeth, 1936], ו-Laredo, המספק את מסגרת הניתוח האטימולוגי [Laredo, 1978] — אך שביוגרפיתו הקולקטיבית עודנה מצפה ברובה לשחזור.
מה שהארכיון מבסס הוא ברור: שם שמקורו כנראה טופונימי, הקשור למרוקו, הרשום בתוך הדואליות של toshavim / megorashim ובתרבות המלאח כפי שתיאר אותה Deshen [Deshen, 1991]. מה שהזיכרון מרמז עליו — מלאכות יד, שורשים בדרום הארץ, מסירות לקדושים, שירות אפשרי בפולחן — שייך לגדר הסביר יותר מאשר לגדר המוכח. ומה שהעתיד שמור בחובו יהיה תלוי בעיון מעמיק בפנקסי הקהילה ובהתגייסות הצאצאים הפזורים בתפוצות.
נאמן לעצמו עד הסוף, הסֵפֶר הגדול הזה מסרב למלא בבדיה את שתיקות התיעוד. הוא מציע לשושלת Mguira לא אגדה מוזהבת, אלא מסגרת קפדנית שבתוכה יוכל כל דור עתידי, ארכיון אחר ארכיון, לכתוב את פרקו שלו.
