הכינוי המרוכב « Locascio-Goldschmiedt » משתייך לאותה קטגוריית שמות שמבנם לבדו מספר מסלול נדידה ומפגש בין שני עולמות של היהדות האיטלקית: ה-Mezzogiorno הים-תיכוני, שממנו נגזרת המרכיב Lo Cascio, ומרחב דובר הגרמנית של צפון איטליה, שממנו מקורו של המרכיב Goldschmiedt. הערך המפנה מקשר את המשפחה לקורפוס שביסס Samuele Schaerf ב-I cognomi degli ebrei d'Italia (פלורנציה, Casa editrice « Israel », 1925), חיבור שנותר אבן הפינה של האונומסטיקה היהודית האיטלקית [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925].
כל גנאלוגיה יהודית איטלקית נתקלת בקושי מתודולוגי מהותי: נדירותם ופיזורם של הארכיונים הקהילתיים, תוצאה של גירושים, המרות דת כפויות והרס המאה העשרים. משום כך מבחין הספר הנוכחי בקפדנות בין מה שנוגע להיסטוריה המתועדת, לזיכרון המועבר, ולהצטלבותם. השם עצמו, בהיעדר קרן ארכיונית נומינטיבית נגישה, נותר מקורנו הרהוט ביותר: הוא, על-פי ניסוחם היפה של האונומסטיקאים, « הסיפור המשפחתי הקצר ביותר » [הערה מתודולוגית כללית].
גורלה של המרכיב Goldschmiedt — « צורף זהב » בגרמנית — מקשר אותה לאחת המשפחות היהודיות העתיקות והמתועדות ביותר בצפון איטליה, ואילו Lo Cascio מפנה אל העולם הסיציליאני והדרומי, שבו הייתה הנוכחות היהודית מאסיבית עד לגירוש של 1492–1493 תחת הכתר האראגוני. צירוף שני השמות מתווה אפוא את ההשערה בדבר לינאז' בעל עיגון כפול, שהספר הגדול הזה שואף לשחזר את אופקו ההיסטורי הסביר, מבלי למלא אי-פעם בהמצאה את השתיקות שמשאיר הארכיון.
הסמכות הראשונה בתחום פטרונימיה יהודית איטלקית נותרת Samuele Schaerf, שספרו I cognomi degli ebrei d'Italia, שראה אור ב-Florence בשנת 1925, מהווה את המלאי השיטתי הראשון של שמות המשפחה שנשאו יהודי חצי האי [Schaerf, 1925]. הספר מאגד מאות רבות של פטרונימים, מציע סיווג טיפולוגי שלהם ומתווה את אטימולוגיתם או מוצאם הגאוגרפי. בתוך מאגר זה מופיעה המשפחה הקשורה ללינאג׳ שלנו, דבר המבטיח את עיגונה התיעודי בתוך הקהילה היהודית האיטלקית [Schaerf, 1925].
הטיפולוגיה של Schaerf, שאומצה ועודנה על ידי חוקרי האונומסטיקה שבאו אחריו, מבחינה בין מספר משפחות עיקריות של שמות: פטרונימים טופונימיים, הנגזרים ממקום מוצא (Modena, Padova, Volterra, Ravenna); פטרונימים מקצועיים (Sacerdoti לכוהנים, Levi, או מלאכות ומסחר); פטרונימים עבריים ומקראיים; ושמות ממוצא זר, ובמיוחד אשכנזי, שהובאו בידי מהגרים מארצות דוברות גרמנית [טיפולוגיה לפי Schaerf, 1925; ועבודות מאוחרות יותר באונומסטיקה יהודית].
המקרה Locascio-Goldschmiedt ממחיש את מפגשן של שתיים מקטגוריות אלו. Goldschmiedt הוא פטרונים מקצועי ממוצא אשכנזי; Lo Cascio הוא שם בעל מבנה דרומי, בעל אופי טופונימי או כינוי. Schaerf, כידוע, תיעד צורות המאושרות בפועל בקהילות זמנו, מבלי שיכול היה תמיד לשחזר את שושלת המסירה; גישתו הייתה תיאורית ולשונית לפני שהייתה גנאלוגית [Schaerf, 1925]. ערכו של מלאיו נובע מכך שקבע, ערב התהפוכות של הפשיזם והשואה, תמונת מצב של המורשת האונומסטית היהודית-איטלקית, שחלק מנושאיה עתידים היו להיעלם או לנדוד בעשורים הבאים. מטעם זה, האזכור של המשפחה אצל Schaerf שקול לשטר לידה תיעודי עבור הספר הגדול שלנו [Schaerf, 1925].
המרכיב Goldschmiedt — גרסה מאיטלקת של המילה הגרמנית Goldschmied, "צורף, מכה זהב" — משתייך לסדרה הגדולה של שמות מקצוע הנפוצים ביהדות האשכנזית [אטימולוגיה גרמנית: Gold, זהב; Schmied, נפח]. מלאכת הצרפות, החלפנות ועיבוד המתכות היקרות הייתה באירופה של ימי הביניים ובעת החדשה המוקדמת אחת מן הפעילויות הבודדות המותרות ליהודים, דבר המסביר את שכיחות השם המשפחתי וגרסאותיו (Goldschmidt, Goldsmith, Orefice באיטלקית, Tzoref בעברית) לאורך פזורת האשכנזים.
באיטליה, הצורה Goldschmiedt קשורה למשפחה יהודית המושרשת מאז ומקדם בשטחים דוברי הגרמנית שבאזור האלפים וצפון איטליה — Trieste, Frioul, Trentin, Lombardia — שם קבעו קהילות אשכנזיות את מושבן לאחר שבאו מן האימפריה הרומית הקדושה מסוף ימי הביניים ומן העת החדשה המוקדמת [תולדות קהילות האשכנזים בצפון איטליה; Encyclopaedia Judaica, ערך "Italy"]. Trieste, נמל חופשי של שושלת Habsburg, היה מוקד תוסס במיוחד של יהדות גרמנופונית אמידה זו, שבה שגשגו משפחות של סוחרים, מבטחים ואנשי כספים [Encyclopaedia Judaica, ערך "Trieste"].
נוכחות ה-t הסופי ב-Goldschmiedt היא רמז כתיב יקר ערך: הוא מצביע על תעתוק איטלקי קדום של צורה גרמנית, כפי שמצויה בפנקסי הרישום האזרחי של השטחים שהיו בשלטון Habsburg לאחר סיפוחם לממלכת איטליה [הערה אונומסטית]. משפחת Goldschmiedt מאוששת יתרה על כן בהיסטוריוגרפיה האיטלקית על ידי אישיות מן המאות ה-XIX וה-XX שהאירו את השם בתחומי המדעים והאותיות, דבר המאשר את שורשיה בתוך הבורגנות היהודית המשוחררת של הצפון [היסטוריוגרפיה איטלקית; Encyclopaedia Judaica]. בהקשר לינאז'נו, Goldschmiedt מביא אפוא את הממד האשכנזי, העירוני והמקצועי, הנחלש מעולמה של האימפריה ויהודי החצר והמסחר שבה.
המרכיב Lo Cascio (הכתוב גם Locascio) שייך למאגר האונומסטי של דרום איטליה וסיציליה. בעל מבנה ניבי — הצורה Lo בתוספת שם עצם — הוא משתייך לדגם עיצוב שמות האופייני לסיציליה ולקלבריה, שבו הכינוי או שם המקצוע מתגבש כשלפניו עומד הגדרת הסופי (Lo Bianco, Lo Verde, Lo Coco) [אונומסטיקה דרום-איטלקית]. האטימולוגיה של Cascio מיוחסת על-ידי הבלשנים לצורה הדרומית càsciu/caciu, שפירושה "גבינה", ומכאן המשמעות הסבירה "מוכר הגבינה" או כינוי הקשור למסחר בגבינה או להכנתה [אטימולוגיה ניבית סיציליאנית].
אלא שסיציליה הייתה, עד סוף המאה ה-XV, אחת הארצות שצפיפות יהודיה הייתה רבה ביותר בכל הים התיכון המערבי. תחת שלטון אראגון מנתה האי עשרות giudecche פורחות, בPalermo, Syracuse, Catane, Messine, Marsala ובTrapani, שבהן עסקו היהודים במלאכה, במסחר, ברפואה ובצביעת בדים [Encyclopaedia Judaica, ערך "Sicily" ; תולדות יהודי סיציליה]. צו הגירוש שהוכרז בעקבות זה של קסטיליה ואראגון כפה, בשנים 1492–1493, על אוכלוסייה זו גלות או המרת דת [תולדות גירושי 1492 בתחומי אראגון].
כאן מפגישנו הצומת בין זיכרון להיסטוריה בפוריותה. חלק מן היהודים הסיציליאנים שהתנצרו — הneofiti — שמרו על שמות משפחה מקומיים בעלי צליל נוצרי, או אימצו כאלה, ובהם שמות מן הסוג Lo Cascio, שאינם נבדלים למראית-עין מאלה של שאר האוכלוסייה [תופעת הנאופיטים הסיציליאנים ; היסטוריוגרפיה של סיציליה לאחר 1492]. אחרים נדדו אל ארצות היבשת — קלבריה, פוליה, ואחר כך Rome והצפון — ונשאו עמם את שמם הדרומי. ההשערה לפיה המרכיב Lo Cascio בלינאז' שלנו נובע מאותו רובד יהודי-סיציליאני, בין בירושה ישירה ובין בדרך של חיתון, נותרת מסתברת אך לא מוכחת על-ידי שטר: היא נשענת על ההתכנסות בין גאוגרפיית השם, תולדות יהדות סיציליה ורישומה במאגר של Schaerf [Schaerf, 1925 ; Encyclopaedia Judaica, ערך "Sicily"].
עצם קיומו של שם מחובר במקף — Locascio-Goldschmiedt — מחייב הסבר היסטורי. שמות משפחה מורכבים אינם נוצרים באקראי: הם נובעים לרוב מברית נישואין בין שתי משפחות, מרצון להנציח שם אימהי הנתון בסכנת היכחדות, או מדרישה מנהלית להבחין בין ענפים בעלי שם זהה [שימוש בשמות מורכבים באירופה המודרנית והעכשווית].
במקרה הנוכחי, הצירוף של שם דרומי ושם אשכנזי צפוני מרמז כנראה על נישואין, במהלך המאה התשע-עשרה הארוכה, בין צאצא של יהודי סיציליה או דרום איטליה לבין יורשת ממשפחת הצורפים הצפונית, או להיפך [השערה מערכתית מוצהרת]. האיחוד האיטלקי (1861) והאמנציפציה של היהודים שנלוותה אליו טיפחו בדיוק סוג זה של תנועה ושל ברית בין מרכיבי היהדות השונים של חצי האי, שהופרדו עד אז על ידי גבולות המדינות הישנות ועל ידי המסורות הליטורגיות השונות — מנהג איטלקי, ספרדי ואשכנזי [תולדות האמנציפציה של יהודי איטליה; Encyclopaedia Judaica, ערך « Italy »].
האמנציפציה, בפותחה את ערי הצפון — Turin, Milan, Trieste — לניידות, הביאה למגע בין משפחות שמאות שנות היסטוריה הרחיקו ביניהן. נישואין בין Lo Cascio מן הדרום לבין Goldschmiedt מן הצפון היו חותמים אז, בשם אחד מחובר, את הפיוס הסמלי בין שני קטבי היהדות האיטלקית: הים התיכון והאלפים, הספרדי-איטלקי והאשכנזי [סינתזה היסטורית]. קריאה זו, הנותרת ספקולטיבית בהיעדר שטר נישואין הניתן לעיון, ניחנת עם זאת בסבירות סוציולוגית גבוהה: היא תואמת בדיוק את תנועת ההשתלבות והמיזוג שאפיינה את יהדות איטליה בין ה-Risorgimento לסוף המאה התשע-עשרה [ההיסטוריה החברתית של יהדות איטליה לאחר 1861].
אף לינאז' יהודי איטלקי אינו יכול להיות מסופר מבלי להתמודד עם הצרה שפקדה את הקהילה בין השנים 1938 ל-1945. חוקי הגזע הפשיסטיים (leggi razziali) שהוכרזו ב-1938 הדירו את יהודי איטליה מבתי הספר, מן המקצועות החופשיים, מן הצבא ומן השירות הציבורי, והטילו עליהם רישום נומינטיבי [leggi razziali משנת 1938 ; היסטוריה של הפשיזם האיטלקי]. רישום זה, באירוניה של ההיסטוריה, מהווה כיום עבור הגנאלוג אחד המקורות המדויקים ביותר לנוכחות המשפחות היהודיות באיטליה שבין שתי מלחמות העולם [ערך ארכיוני של מפקד 1938].
לאחר שביתת הנשק של ה-8 בספטמבר 1943 והכיבוש הגרמני של מרכז איטליה וצפונה, יהודי איטליה נרדפו, נאסרו וגורשו ; כשמונת אלפים מהם מצאו את מותם במחנות ההשמדה, רבים מהם עברו דרך מחנה Fossoli ומשם ל-Auschwitz [Encyclopaedia Judaica, ערך « Italy, Holocaust » ; היסטוריוגרפיה של השואה באיטליה]. הקהילות שבצפון — Trieste, שבה הוקם מחנה הריכוז הנאצי היחיד על אדמת איטליה, ה-Risiera di San Sabba — נפגעו באופן קשה במיוחד [היסטוריה של ה-Risiera di San Sabba ; Encyclopaedia Judaica, ערך « Trieste »]. וזה בדיוק באזור Trieste וצפון איטליה שהשתרשה ענף Goldschmiedt של הלינאז' שלנו.
הזיכרון המשפחתי, כאשר הוא שרד, נושא כמעט תמיד את רישומן של שנים אלה : גלות, פיזור לאמריקה, לפלשתינה ולאחר מכן לישראל, לצרפת או לבריטניה, ולחלופין — הישרדות במחתרת על אדמת איטליה [מסלולים אופייניים של יהודי איטליה, 1943-1945]. שחזור תקופה זו, עבור הלינאז' Locascio-Goldschmiedt, שייך להיסטוריה המבוססת בכל הנוגע למסגרת הכללית, ולזיכרון בכל הנוגע לגורלות הפרטיים, שרק המסמכים השמורים אצל הצאצאים — שטרות, תצלומים, מכתבים — יכולים לשפוך עליהם אור. הספר הגדול נזהר כאן מלייחס למשפחה עובדות שאף מקור אינו מאשרר אותן, ומסתפק בהצבת מסלולה הסביר באופק המתועד של הקהילה [עיקרון הזהירות העריכתית].
לאחר המלחמה, הקהילה היהודית האיטלקית — מצומצמת אך חיונית — שקמה לתחייה סביב קהילותיה הגדולות: רומא, מילאנו, טורינו, טריאסטה, פירנצה ווונציה, תחת חסותה של האיחוד הקהילות היהודיות באיטליה [שיקום היהדות האיטלקית לאחר המלחמה]. שמות מורכבים כגון Locascio-Goldschmiedt, נדירים ומזוהים, הפכו מאותה עת לסמני זהות בעלי ערך כפול: הם מרכזים בתוך כמה הברות את תולדות המשפחה ואת תולדות הגלות כאחד.
מסירתו של שם כזה נשענת במידה רבה על הזיכרון: סיפורי שולחן, מסורות בעל-פה על מוצאה הסיציליאני של ענף אחד ועל מוצאו הגרמני של האחר, שמירת חפצים — אולי כלי כסף שעברו בירושה, הד נאמן למלאכה החקוקה בשם Goldschmiedt [מסורת משפחתית, המועברת מטבעה ואינה ניתנת לאימות בארכיון]. את הסיפורים הללו אין ההיסטוריון רואה לא כראיות ולא כבדיות: הוא אוספם כמסורת, ומציינם ביושר על-פי טיבם.
פיזורם של נושאי השם בדורנו — בין איטליה, ישראל וקהילות התפוצה האנגלופונית והפרנקופונית — ממשיך את גורלה הרב-דורי של שושלת שנולדה מפגישה. כל דור מפרש מחדש את מורשתו: לאחדים, Lo Cascio הוא זכר לסיציליה האַרָגוֹנית ולגיודקותיה האבודות; לאחרים, Goldschmiedt מעלה את בית-המלאכה של הצורף ואת הקהילות הדוברות גרמנית של הקיסרות. השם המורכב, בכנסו שני זיכרונות אלה, הופך כל צאצא לנאמן חי של גלות כפולה [סינתזה זיכרונית]. במובן זה שייך פרק זה לגמרי למועבר: הוא מתעד את מה שהמשפחה מספרת לעצמה על עצמה, בהמתנה שהארכיון יבוא — אולי — לאשרו.
הספר הגדול של שושלת Locascio-Goldschmiedt נשען על בסיס תיעודי דל אך מוצק: רישום המשפחה במאגר של Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925), המבסס אותה כמשפחה יהודית מאיטליה [Schaerf, 1925]. סביב נקודת עיגון זו, תולדות שני מרכיבי השם מתוות מסלול קוהרנטי ומתקבל על הדעת: מצד אחד, העולם האשכנזי, העירוני ועולם הצורפות של צפון איטליה וטריאסטה, הנישא על ידי Goldschmiedt; מצד שני, העולם הדרומי והסיציליאני, החתום בגירושי 1492 ובזיכרון הneofiti, הנישא על ידי Lo Cascio.
מיזוג שני השמות, שנחתם ככל הנראה בברית נישואים בעידן האמנציפציה, הופך שושלת זו לתמצית מרתקת של ההיסטוריה היהודית האיטלקית כולה: הים התיכון והאלפים, הדרום והצפון, ההמרה הכפויה והשגשוג המשוחרר, ניסיון המאה העשרים והפיזור בן-זמננו [סינתזה היסטורית]. במקום שבו הארכיון שותק, ספר זה בחר בדקדקנות על פני המצאה, תוך הבחנה בכל עמוד בין ההיסטוריה המבוססת, הזיכרון המועבר והצומת ביניהם. זהו המורשת שנושא שם: לא ודאות סגורה, אלא נרטיב פתוח, שהצאצאים והארכיונים שעוד יתגלו יהיו שליחים להמשיכו.
