הכינוי Lalou משתייך לאותה קטגוריה של שמות שהיסטוריה שלהם אינה נתפסת אלא בנקודת המפגש בין מספר תחומים תרבותיים. הנפוץ כיום בכל רחבי העולם, הוא מכיר שני מוקדים עיקריים ושתי לוגיקות ייחוס שונות, שאין לבלבל ביניהן לעולם. הראשונה היא צפון-אפריקאית ובמידה רבה יהודית: באזור זה, בצפון אפריקה, Lalou הוא כינוי לאליאו / אליהו [Torah-Box]. השנייה היא צרפתית וצפונית, שבה השם נגזר ממילון פיאודלי שאין לו קשר לעולם היהודי. הקוטביות הכפולה הזו, ועדיפותו המגרבית של השם, הם שמנחים את החקירה של הספר הנוכחי.
הנתונים האונומסטיים העכשוויים מאשרים את הבסיס האפריקאי הזה. השם Lalou נפוץ בעיקר באפריקה, שם מתגוררים 61% מנושאיו; 45% חיים בצפון אפריקה ו-45% במגרב [Forebears]. ביתר פירוט, הוא נפוץ במיוחד באלג'יריה, שם נושאים אותו 1,375 איש [Forebears], עם ריכוז בולט במחוזות מסוימים במזרח אלג'יריה. בסיס סטטיסטי זה, יחד עם עבודות האונומסטיקה הספרדית, מאפשר לייחס את שושלת Lalou להיסטוריה הארוכה של הקהילות היהודיות במגרב, תוך ציון כן של הסטיות ההומונימיות שהשם עבר במקומות אחרים.
הספר הגדול הנוכחי אינו שואף לשחזר גנאלוגיה רציפה של יחידים — מפעל בלתי אפשרי בהיעדר ארכיון משפחתי יחיד ומאוחד — אלא לעקוב אחר היסטוריה של שם: מקורותיו הלשוניים, עוגניו הגאוגרפיים, הקהילות שנשאו אותו, והזיכרונות שהוא נושא בחובו. כל חלק מסומן בהתאם למעמד האפיסטמי האמיתי של תוכנו, כדי שהקורא יוכל להבחין בכל רגע בין מה שנגזר מהארכיון המבוסס, מן הסביר המוסק, ומן המסורת המועברת.
כל היסטוריה של שם Lalou מתחילה בשאלת משמעות, ושאלה זו מקבלת שתי תשובות בלתי ניתנות ליישוב בהתאם לאזור הנדון. בעולם היהודי צפון-אפריקאי, המסורת האונומסטית ברורה ועקבית: באפריקה הצפונית, Lalou הוא כינוי עבור Eliaou / Elie [Torah-Box]. השם נגזר אפוא משם פרטי — של הנביא אליהו, Eliyahou בעברית — על פי מנגנון המאומת היטב באונומסטיקה היהודית המגרבית, שבה הצורה ההיפוקוריסטית, כלומר הצורה החיבובית או המקוצרת של שם פרטי, הופכת לשם משפחה שניתן להורשה. Lalou, Lellou, Allou שייכים לאותה משפחה פונטית, הסובבת סביב גרעין El- / Eli- האופייני לנושאי שמו של הנביא.
הסבר שני מסתובב בתוך המסורת האלג'יראית עצמה, ובעל אופי טופונימי. לפי קריאה זו, Lalou יהיה מחוז של Oran; יש הטוענים כי השם רומז ל-Saint-Leu או ל-Saint-Louis, שניים מעשרים ושש הקומונות של Oran, באופן שהשם פירושו שהמשפחה מוצאה ממקום זה [Torah-Box]. שתי ההשערות — האנתרופונימית והטופונימית — אינן שוללות זו את זו באופן מוחלט: אותו שם משפחה יכול היה להתקבע בדרכים שונות בהתאם למשפחות, דבר המסביר את התפשטותו ואת הקושי לייחס לו מקור יחיד.
שונה לגמרי היא הקריאה הצרפתית של השם, השייכת להיסטוריה הכפרית והפאודלית של צפון הארץ. Laloup הוא צורה שגויה של Lalou (= l'alleu, קניין פטור מדמי אדנות), ו-Laloux הוא שם נפוץ למדי בצפון צרפת [Geneanet]. כאן, השם מציין את בעל הalleu או שכנו, קרקע חופשית של המשפטהמימי הביניים — משמעות שאין לה כמובן כל קשר לנביא אליהו. הומונימיה מושלמת זו בין שם יהודי מגרבי הנגזר מEliyahou לבין שם איכרים פיקרדי הנגזר מalleu מהווה אחד המלכודות הקלאסיות של הגנאלוגיה: שתי משפחות Lalou עשויות שלא לשתף, במקורן, דבר מאומה. משום כך פרק זה שייך לצומת: המסורת הספרדית-סף האוראלית והארכיון הלשוני הצרפתי מגיבים זה לזה, ובמקרה זה, מתבדלים בבירור.
כדי להבין כיצד שם פרטי הופך לשם משפחה, יש להציב את Lalou בתוך המערכת הרחבה יותר של האונומסטיקה היהודית צפון-אפריקאית, שהיא עצמה יורשת הציוויליזציה הספרדית. היהודים הספרדים הם בני הקהילות היהודיות ההיסטוריות שהתגוררו בחצי האי האיברי או שמוצאם ממנו, בעיקר מספרד ומפורטוגל; כיום, המונח מתייחס לעתים קרובות ליהודי המגרב — מרוקו, אלג'יריה, תוניסיה, לוב [Wikipédia]. האירוע המכונן של ההיסטוריה הזו ידוע: בימי הביניים, לפני גירושם בשנת 1492 בידי השלטונות הנוצריים בעקבות הרקונקיסטה, השתתפו בפריחה האינטלקטואלית של ספרד [Wikipédia]. חלק מן המגורשים הגיעו לצפון-אפריקה, שם התמזגו עם קהילות יהודיות ילידיות, הנקראות toshavim, שקדמו בכמה מאות שנים להגעת האיברים.
בכור היתוך זה, שמות נוצרו על פי כמה היגיונות עיקריים שמדריכי האונומסטיקה הספרדית סיווגו באורח שיטתי: שמות הנגזרים משמות עבריים, שמות מקצועות, כינויים ערביים, ושמות מקומות. האסופות העיון ממחישות בשפע את ההליך האחרון: Draï או Dray מציין מי שמוצאו מאואד דרעא, הנהר שבדרום מרוקו שעמקו אוכלס על ידי כמה שבטים יהודיים [Harissa], ואילו Duran מציין מי שמוצאו מן העיר אוראן שבאלג'יריה [Harissa]. דוגמאות אלה מראות כי שני הכיוונים שנמצאו עבור Lalou — שם פרטי מחד, וטופונים מאוראן מאידך — אינם מוזרים כלל: הם משחזרים בדיוק את שני המנגנונים הפוריים ביותר של המערכת.
הליך הכינוי הערבי, הדרך השלישית, מאיר בניגודיות את ייחודו של Lalou. המדריכים מציינים למשל כי Allouche, מהערבית הדיאלקטלית ממוצא מוזאבי 'alûsh, פירושו כבש, כנראה במובן מיסטי [Dafina], וכן כי Alloul או Aloul, ממוצא ערבי 'alûl, פירושו אמיד, עשיר [Dafina]. קרבתם הפונטית של שמות אלה ל-Lalou הובילה לעיתים לקישורים חפוזים; אך המסורת הרווחת מקיימת עבור Lalou את המוצא הפרנומינלי הקשור לאליה, מה שמשייך את הלינאז' לרשם השמות התיאופוריים ולא לרשם הכינויים התיאוריים. פרק זה, המבוסס על קטלוגים אונומסטיים והיסטוריים עיון, יכול להיחשב כמבוסס.
הגאוגרפיה של השם, כפי שמשחזרות אותה מאגרי הנתונים הפטרונימיים, מצייר קרטוגרפיה עקבית עם מוצאו המגרבי. המסקנה הכללית כבר הוצגה: השם נפגש באופן דומיננטי באפריקה, שם חיים 61% מן ה-Lalou [Forebears]. ברמה הלאומית, אלג'יריה היא המדינה שבה השם נפוץ ביותר, עם 1,375 אנשים, כלומר כאחד מכל 28,096 [Forebears]. צפיפות זו באלג'יריה, והזכרת מחוז Jijel בין מוקדי הריכוז, ממקמות חלק ניכר מן ה-Lalou במזרח ובמערב המדינה — שני אזורים שבהם הנוכחות היהודית הייתה עתיקת יומין ורציפה עד אמצע המאה ה-XX.
יש להביא בחשבון כאן תופעה הייחודית לאלג'יריה: הישרדות השם אצל נושאים מוסלמים. התפשטות שם משפחה כגון Lalou בסביבה מוסלמית ברובה מוסברת באמצעות מנגנונים מתועדים: Lalou הוא גם שם פרטי, הנישא באלג'יריה על ידי 1,375 אנשים [Forebears], כאשר אותו שורש יכול לתפקד כשם פרטי וכשם משפחה בהתאם למשפחות ולדתות. תפוצה בין-דתית זו של שם זהה היא אחת המאפיינים המאלפים ביותר של האונומסטיקה האלג'יראית, שבה יהודים ומוסלמים חלקו במשך זמן רב מאגר לשוני משותף. הנתונים הגולמיים של מאגרי הגנאולוגיה אינם מבחינים בין דתם של הנושאים; יש לקרוא אותם אפוא כנתון פני-שטח, עשיר אך טעון פרשנות זהירה.
לגרעין צפון-אפריקאי זה מצטרפת, ברמה הצרפתית והאירופית, תרומת ההומונימיה שהוזכרה בפרק הראשון. Laloux שכיח למדי בצפון צרפת, במחלקות 62, 60 ו-80 [Geneanet], כלומר Pas-de-Calais, Oise ו-Somme. מאגרי הגנאולוגיה האירופיים מונים כך מספר גבוה של נושאים תחת כתיבים שונים, מבלי שיש להסיק מכך קרבה משפחתית עם ה-Lalou המגרביים. הספר הגדול שומר אפוא על שתי ענפים נפרדים: הענף היהודי-אלג'יראי, המהווה את לב עיסוקו, והענף הצפון-צרפתי, המוזכר לשם דיוק תיעודי אך זר לשושלת הספרדית.
מעבר ללשון, לשאת את השם Lalou במסורת היהודית המגרבית משמעו לשאת את זכרו של אליהו. הנביא אֱלִיָּהוּ תופס מקום ייחודי באדיקות העממית הספרדית: מבשר הגאולה, אורח בלתי נראה בכל ברית מילה, מוזמן נכסף לשולחן הפסח — הוא דמות התקווה והמגן. לתת לנולד את השם אליאו, ולראות כיצד הוא מתייצב בצורה החיבה לאלו כשם משפחה, פירושו להעמיד שושלת שלמה תחת חסותה של דמות-האב הזו — על פי המסורת המובאת בידי הרשויות הרבניות שנשאלו בדבר מקור השם [Torah-Box].
ממד הַמָּגֵן הזה עולה מתוך הנוסח עצמו שבו נחתמת תשובת הרב הנוגעת לשם: שה' ישמור עליכם ויברך אתכם [Torah-Box]. הברכה אינה כאן קישוט של נימוס; היא ממשיכה את הערך הגלום בשם עצמו. בקהילות המגרב, שמות הנגזרים משמות נביאים ואבות-האומה נחשבו כמעבירים זכות — זְכוּת — מנושאם המקורי לצאצאיו. השם הפך אפוא לחוט המקשר כל דור לזה שקדם לו, ומעבר לכך — לדגם המקראי שנזכר בו.
המסורת האונומסטית עצמה מכירה בפוריותו של גרעין זה. המאגרים מציינים כי Bellalou אף הוא קיים, וכי מקורו ב-Lalou [Torah-Box], ממחישים כיצד שורש אחד מוליד קבוצת צורות נגזרות לאורך הגירות ותמלולים. Lalou, Lellou, Bellalou, Allou: כל כך הרבה גרסאות שבזיכרון המשפחתי עשויות להיחוש כענפים של אותו עץ, אף כאשר הארכיון אינו מאפשר לקבוע זאת בוודאות. פרק זה שייך בדיוק לרשות הזיכרון המועבר: הוא משיב את המשמעות החיה של השם, ולא שרשרת של עובדות מתועדות.
הגורל העכשווי של משפחת Lalou אינו מובן בלא ההיפוך הגדול של המאה העשרים. הפיזור הנוכחי של השם — אלג'ירי ברובו, אך נוכח כעת בצרפת ומחוצה לה — נושא את עקבות הזעזועים שפקדו את הקהילות היהודיות במגרב. מאז עצמאות ארצות המגרב, הקשרים בין יהודים לערבים התרופפו — במרוקו ובתוניסיה — או נותקו כמעט לחלוטין, באלג'יריה [Yad beYad]. ניתוק זה, ובאלג'יריה במיוחד, האיץ את עזיבתה הכמעט כוללת של האוכלוסייה היהודית עם קבלת העצמאות בשנת 1962.
עבור משפחת Lalou כמו עבור יהודי אלג'יריה כולם, עזיבה זו נחתמה במסגרת משפטית מיוחדת שהורישה המאה התשע-עשרה, אשר הפכה אותם לאזרחים צרפתיים והקלה על התאקלמותם במטרופולין. ההשלכה האונומסטית של גלות זו ישירה ומוחשית: שם ששוכנו ההיסטורי נותר אלג'ירי — שכן אלג'יריה נשארת ארץ הריכוז הגבוה ביותר שלו [Forebears] — אולם נושאיו היהודים עברו בהמוניהם לצרפת, ובמידה פחותה לישראל ולצפון אמריקה. נוכחות השם במאגרי הגנאלוגיה האירופיים הגדולים משקפת בחלקה העברה זו.
כאן ניכרת כל הזהירות הנדרשת. מכאן נובע שהדורות החדשים אינם מכירים פחות את העבר המשותף הזה [Yad beYad], וזיכרון המשפחות התפצל לא פעם לאורך ההגירות החוזרות. שחזור גנאלוגיה רציפה של משפחת Lalou — מן השטעטל המגרבי עד לדיאספורה העכשווית — שייך אפוא לתחום הסביר המעוגן במדדים דמוגרפיים, יותר מאשר לארכיון נומינטיבי ממצה. מה שניתן לומר בביטחון הוא התנועה הכוללת; מה שיש להציג בהסתייגות הוא פרטי המסלולים האישיים, שרק עבודת מצב אזרחי משפחה אחר משפחה תוכל לבססם.
בסיכומה של חקירה זו, השם Lalou מצטייר כתמצית של ההיסטוריה היהודית צפון-אפריקאית. מקורו המובהק ביותר הוא אנתרופונימי ותאופורי: בצפון אפריקה, Lalou הוא כינוי לאליהו / Elie [Torah-Box], המעמיד את הלינאג' תחת חסותו של נביא התקווה. מסורת שנייה, טופונימית, קושרת אותו לאזור Oran, ושתי הקריאות מתקיימות זו לצד זו מבלי לבטל אחת את השנייה. גיאוגרפיית השם מאשרת עיגון זה: דומיננטי באפריקה, השם נפוץ ביותר באלג'יריה [Forebears], עד אשר פיזרו אירועי המאה העשרים את נושאיו היהודים לצרפת ולחופים אחרים.
הספר הגדול השתדל לשמור, לאורך כל הדרך, על הבחנה מתודית: הענף היהודי והמגרבי, שהוא לב העניין, אינו ניתן לערבוב עם ההומונים הצרפתי הנגזר מalleu הפאודלי, ולא עם הנושאים המוסלמים החולקים כיום את אותו השם באלג'יריה. פוליפוניה זו אינה מחלישה את ההיסטוריה של Lalou; היא הופכת אותה לדוגמה מופתית של המנגנונים שבאמצעותם שם-פרטי מקראי, המועבר מדור לדור, הופך לחותם הקבוע של לינאג'. במקום שבו ארכיון חסר, הזיכרון נוטל את ההגה; ובמקום שבו הזיכרון מהסס, האונומסטיקה מציעה נקודות כיוון. בצומת זה — שבין אליהו לגלות, שבין המגרב לצרפת — עומדת, חיה ונושמת, לינאג' בית Lalou.
