משפחת Hagiz משתייכת לאותה קטגוריה יחידה במינה של שושלות רבניות ספרדיות שבהן הנדודים עצמם הופכים לייעוד: שושלות שנולדו בגלות האיברית שנמשכה בנדודי צפון אפריקה, ואשר הכשילות השורשים הפכו בידיהן לשליחות מלומדת. החרותה במסלולה של ה"אומה הפורטוגלית" ושל הקהילות הספרדיות שנתחדשו בים התיכון, מקבילה דרכה של משפחת Hagiz לגיאוגרפיה עצמה של הדיאספורה המודרנית — מ-Fès ועד Livorno, מ-Jérusalem ועד Amsterdam, מ-Altona ועד Safed.
הסוציוגרמה של משפחה זו חוצה את התופעות הגדולות של ההיסטוריה היהודית בתקופת הבארוק: התחדשות קהילות הconversos לאחר שובם ליהדות, שאמסטרדם הייתה הבמה המרכזית שלה. Miriam Bodian הראתה כיצד יהודי ה"אומה הפורטוגלית" באמסטרדם בנו מחדש קהילה מתוך ה-conversos של ראשית העת החדשה [Bodian, 1997]. בסביבה זו, שבה אופיינה המצב היהודי באמסטרדם בימי Spinoza במתח שבין חירות חדשה ומשמעת קהילתית [Méchoulan, 1991], ניהל הנציג המפורסם ביותר של השושלה, Moshe Hagiz, את מאבקיו.
הספר שלפנינו מבחין בקפדנות בין מה שהארכיון מבסס לבין מה שהזיכרון מוסר. במקום שבו שטרות נוטריוניים, כתובות ספרי מפתחות ביבליוגרפיים מאפשרים לקבוע תאריכים וקשרים, אנו מדברים כהיסטוריונים; במקום שבו המסורת הרבנית נושאת סיפורים מחינכים, הדבר מצוין. כפילות זו של כלכלת הראיות היא התנאי לגנאלוגיה כנה.
עריסת השושלת המתועדת נמצאת בפאס, מרכז גדול של חכמת התלמוד הספרדית במגרב לאחר גירוש 1492. הקדמון הקדום ביותר המאושר באופן מוצק הוא שמואל בן יעקב בן שמואל חאגיז, רב בפאס. שמואל בן יעקב בן שמואל חאגיז מפאס היה אביו של יעקב חאגיז וסבו של משה חאגיז; על פי אחד הכתובות, הוא נפטר בשנת 1634. השימוש בכתובת כמקור — אבן מצבה שנקראה ותומללה — ממחיש כיצד האפיגרפיה הקברית ממלאה לעיתים קרובות את חסרונם של רשומות האזרחות בגנאלוגיה הספרדית.
המשפחה משתייכת במפורש למסגרת האיברית. הערכים הסמכותיים מייחסים את חאגיז למשפחה ספרדית שהתיישבה בפאס, מה שממקם את השושלת בעקבות מגורשי ספרד שהשתקעו במרוקו. מוצא "ספרדי" זה אינו קישוט בלבד: הוא קובע את שפת הבית, את הליטורגיה הנהוגה ואת הרשתות הנישואין, שיישארו ספרדיות בהחלט לאורך הדורות והנדידות.
התרבות הרבנית שבית חאגיז ירש היא זו של עולם שבו הסמכות מושתתת על שליטה בקאנון המועבר. Moshe Halbertal ניתח את האופן שבו עיצוב הקאנון, משמעותו והסמכות הנגזרת ממנו מעצבים את תרבות "עם הספר" [Halbertal, 1997]. חאגיז מגלמים תרבות טקסטואלית זו: כמוציאים לאור, כמגיהים, כפרשנים, הם שמים את מסירת הכתב במרכז זהותם. המסורת ההלכתית שהם משרתים ממשיכה את עבודת העיצוב הממושכת של הפוסקים, מן הברייתות התנאיות ועד לפוסקים של ימי הביניים, שאת מנגנוני הסמכות והמסירה בבבל התלמודית חקר Yaakov Elman [Elman, 1994].
פאס באותה תקופה אינה מבוי סתום אלא צומת של רשת המחברת בין המגרב לאיטליה ולארץ הקודש. דרך רשת זו תעזוב הדור הבא את מרוקו.
Jacob Hagiz מהווה את הדמות המרכזית של השושלת, זה שהעתיק את מוקד המשפחה מהמגרב אל ארץ הקודש. Jacob Hagiz (1620–1674) היה תלמודי יהודי שנולד למשפחה ספרדית בפאס, מרוקו; רבו היה David Karigal, שנעשה לאחר מכן חותנו. מקורות העיון מציגים אותו כבנו של Samuel Hagiz, רב פאס, וחתנו של Moïse Galante [Encyclopedia.com] — סתירה לכאורה בזהות החותן, שאותה מיישבים הרישומים בהסתמך על ברית המשפחות המורכבות והמתחלפות של חכמי הספרדים.
תחנתו הראשונה הייתה איטליה, ארץ הדפוס העברי. סביב שנת 1646 נסע Hagiz לאיטליה כדי להדפיס שם את ספריו, ונשאר בה עד לאחר שנת 1656, ופרנס את עצמו מן ההוראה. Samuel di Pam, רב ליוורנו, הכריז על עצמו כתלמידו. שהות זו באיטליה, ובמיוחד בליוורנו, הייתה מכרעת: היא שזרה את בני Hagiz ברשת חסותם של סוחרים ספרדים גדולים, האחים Vega מליוורנו, שימנו את דרכו.
המעשה המכונן אירע בירושלים. סביב שנת 1657 עזב Hagiz את ליוורנו לירושלים, שם ייסדו האחים Vega מליוורנו בית מדרש לשמו, ושם נעשה לחבר בקולגיום הרבני. מוסד זה — הישיבה Beth Yaakov — היה סמינר של ממש. הוא עמד בראש ישיבה שייסדו האחים Vega מליוורנו ותמכו בה, שבה לימדו גם מקצועות חולין וספרדית. הוראת הספרדית והדיסציפלינות החילוניות מעידה על רוחה הספרדית הפתוחה של המוסד, בניגוד לדגמים הסגורים יותר שתיאר Jacob Elbaum לגבי פולין והארצות האשכנזיות, בין פתיחות לסגירות של היצירה הרוחנית [Elbaum, 1990].
Jacob Hagiz היה פוסק ובּיבּליוגרף פורה. יצירתו הגדולה, הלכות קטנות (קובץ שו"ת), ועץ החיים שלו — מפתח ופירוש למשנה — הפכו לסמכות. הוא נפטר בשנת 1674, והמסורת מציבה את מותו בקושטא, בעת נסיעה. הוא הותיר אחריו ישיבה פורחת ובן קטן, Moshe, שגורלו עתיד היה לנשא את שם Hagiz לשיאו.
כדי להבין את מאבקו של Moshe Hagiz, יש לשחזר את הזעזוע שהטלטל את העולם היהודי בדיוק בעת שגדל בירושלים: נבואתו המשיחית של Shabbetaï Tsevi, המרתו לאסלאם ב-1666, והשבתאות החשאית שהמשיכה אחריו. ישיבתו של אביו הייתה, כך מספרים, אחד המוקדים שבהם הסתובב ההתלהבות המשיחית תחילה, לפני שהרשויות הגיבו.
השבתאות העמידה בעיה שחרגה מגבולות התיאולוגיה: היא איימה על המבנה הממסדי עצמו של הסמכות הרבנית. Élisheva Carlebach, בחיבור המקיף על Hagiz, ממקמת את קריירתו בדיוק בנקודת שבר זו: בימי חייו של Hagiz חלה ירידה כללית בסמכות הרבנית, ירידה שמסעותיו שאפו להשיב עליה. הסביבתאות הסמויה הייתה מסוכנת כל-כך משום שהסתתרה מאחורי יריעת האורתודוקסיה: היה צורך לחשוף את האפיקורוס שמאחורי המסווה.
מאבק זה התנהל על שדה ההלכה והקבלה, שסבכם ניצב בלב המודרניות היהודית. Jacob Katz הקדיש את מחקריו ליחסים שבין הלכה וקבלה בתולדות דת ישראל [Katz, 1984]. השבתאות ניצלה את מרחבי הספקולציה של הקבלה הלוריאנית כדי לערער את הנורמה. ואולם הסמכות ההלכית נשענת על גמישות מפוקחת, שKatz סיפק לה את המודל הקלאסי בחקרו מוסדות כגון shabbes goy — גמישות שהניחה הנהגה מוכרת, בדיוק אותה הנהגה שהכפירה הסמויה ביקשה לחתור תחתיה [Katz, 1989].
בתוך אופק זה — הגנה על קאנון, שיקום סמכות שנתערערה, מרדף אחר מחתרת מחשבתית — נפרשת חייו הציבוריים של Moshe Hagiz.
Moshe Hagiz הוא הגיבור האפונימי של "הספר הגדול". נולד בירושלים בשנת 1671, בנו של Jacob, והיה רב ספרדי, תלמודיסט, מקובל ופולמוסאי שנולד בירושלים, שקריירתו הייתה מרוכזת בעקירת הכפירה השבתאית מקהילות ישראל שבאימפריה העות'מאנית ובאירופה [Grokipedia].
קריירתו האירופית החלה בשליחות מעשית שהפכה למסע צלב. תחילה נסע לאירופה כדי לאסוף כספים למען ישיבתו, על רקע הקשיים הכלכליים של הישוב הישן, אולם מאמציו התגלגלו למסע נרחב יותר נגד שבתאים מחופשים שנחשבו כרסים בסמכות הרבנית. המעבר בליוורנו, עיר קשריו המשפחתיים, היה מכריע: עם הגיעו לליוורנו השיג מ-Vega, חסותה של משפחתו, הבטחה לתמיכה נוספת, וכך הוארך המחסינות שנשא אביו בחסותה.
האפיזודה המרכזית הייתה פרשת Hayon באמסטרדם. באמסטרדם הכיר את Tsvi Ashkenazi, שכיהן אז כרב הקהל האשכנזי, ועזר לו לחשוף את המתחזה Nehemia Hayon. מסע זה הותיר אחריו מחיר אישי כבד: הדבר הרבּה את אויביו, וכמו Tsvi Ashkenazi, נאלץ לעזוב את העיר בשנת 1714. האפיזודה חושפת את שבירות מעמדו של הפולמוסאי, הנתון בין הגנה על האורתודוקסיה ובין יריבויות פנימיות בין קהילות הספרדים והאשכנזים באמסטרדם.
לאחר מכן באה התקופה הגרמנית הארוכה. עד שנת 1738 התגורר באלטונה; לאחר מכן שב לארץ ישראל, התיישב תחילה בצידון ואחר כך בצפת, שם נפטר זמן מה לאחר שנת 1750. בריתות הנישואין שלו מאשרות את שורשיו בעילית הספרדית: נשא לאשה בת של Raphaël Mordekhaï Malachi, ובכך נעשה גיסו של Hizqiyya da Silva.
נשקו העיקרי היה הקולמוס. כישרונו הבולט ביותר היה זה של הפולמוסאי, וניהל מאבק בלתי פוסק נגד הכפירה היהודית בניסיון לאחד את הרבנות. חיבוריו — ובראשם משנת חכמים ו-שפת אמת — משלבים הגנה על המסורת עם גינוי הכפירה. Hagiz חיבר יצירות פולמוסיות והפיץ אגרות שגינו את הנלווים לכת, דבר שהוביל לנידויים ולחרמות בשנות ה-1720 וה-1730 שבלמו את התפשטות התנועה.
הכחשת Eybeschutz שייכת לזיכרון המשפחתי ולהמשך מפעלו של Moshe Hagiz, אך הארכיון מחייב ניואנס כרונולוגי מכריע — מכאן הרישום ברגיסטר ההצטלבות. הפולמוס הגדול סביב קמעותיו של Jonathan Eybeschutz לא נוהל על ידי Hagiz עצמו, אלא על ידי Jacob Emden. פולמוס זה היה מחלוקת רבנית של ממש, עם השלכות פוליטיות ברחבי אירופה, שנבעה מהאשמותיו של הרב Jacob Emden (1697–1776) כנגד הרב Jonathan Eybeschutz (1690–1764), שאותו האשים בהיותו שבתאי סמוי. המחלוקת נולדה בעניין הקמעות שחשד בהן Emden כי Eybeschutz הוציאן; נטען כי קמעות אלו הכירו בטענותיו המשיחיות של Shabbetaï Tsevi, ו-Emden האשים אז את Eybeschutz במינות.
ואולם, המסורת הרבנית קושרת את Hagiz לפרשה זו כמבשר שממנו קיבל Emden את הלפיד. סיפור המועבר ממסורת לדורות מדגיש קשר ייחוס פולמי זה: מסופר כי הקמעה המכבידה היוותה את הראיה שMoshe Hagiz לעולם לא הצליח למצוא — ניסוח המציב את Hagiz במפורש כקודמו של מאבקו של Emden. הזיכרון אף מאחד יחדיו את אויבי האורתודוקסיה על פני הדורות: המסורת מזכירה את Hayyun, Prossnitz ו-Hassid בין הכופרים שכנגדם כוונו מסעות האנטי-שבתאיים.
כך, ייחוס ההכחשה הישירה של Eybeschutz למשה Hagiz הוא קיצור דרך של הזיכרון: ההיסטוריה קובעת כי היה רודף Hayon הגדול ורודף הכריפטו-שבתאים בשנות 1710–1730, ואילו פרשת Eybeschutz פרצה בעיקרה לאחר 1750 וניהלה אותה Emden. המסורת אינה טועה מבחינה מהותית — Hagiz אכן היה מעורר המוּדָעוּת הזאת — אך הארכיון מתקן את הכרונולוגיה. מתח זה שבין הנרטיב המקובל לבין הראיה הדוקומנטרית ממחיש בדיוק את מה שמלמדת אותנו ההיסטוריוגרפיה של האנטישמיות ושל הפולמוסים הפנימיים, כפי שנהגה על ידי Jacob Katz, בדבר מלאכת עיצוב הזיכרונות הפולמוסיים [Katz, 1980].
מעבר לשתי הדמויות הגדולות, שם Hagiz התפשט ברחבי המרחב הספרדי והיהודי-ערבי, שם הוא שורד בזיכרון הקהילתי, בשפה ובארכיונים המשפטיים. הגנאלוגיה הספרדית משתחזרת במדויק דרך הצלבת הרשומות הרבניות המקומיות: פסקי הדין של בתי הדין, כגון ארכיוני Beth Din של סאלה או אלה של Beth Din של תלמסן, שומרים את עקבות המשפחות ממגרב, חוזי הנישואין שלהן וסכסוכי הנכסים שלהן. בגנזכים אלה ניתן לאמת את עמידתו של שם משפחה מחוץ לדמויות הגדולות שהותירו עקבות בדפוס.
השם עצמו נושא את הזיכרון הלשוני של הגלות. המרכיב העברי המשובץ בדיאלקטים היהודיים-ערביים של מגרב, שנחקר על ידי Moshe Bar-Asher ביחס לאלג'יריה, מראה כיצד האוצר הלקסיקלי הקדוש הִשִּׁיר שכבות שכבות לתוך השפה הביתית, והוביל עמו שמות, ניסוחים וכינויים רבניים [Bar-Asher, 1992]. שם המשפחה Hagiz, שנהגה ועבר בירושה בקהילות אלה, שייך למורשת האונומסטית הזו.
ואשר לזיכרון החי, הוא ממשיך להתקיים בתרבות היהודית-ספרדית, שכתביה המלומדים מנציחים את זכרה. כתב העת התרבותי הספרדי Akí Yerushaláyim, בעריכת Moshe Shaul, ממחיש את ההעברה הפעילה הזו של המורשת הספרדית בלאדינו [Shaul, 2016]. משפחת Hagiz, בשל שפת המוצא שלה — אותה ספרדית שהיישיבה Beth Yaakov לימדה עוד בירושלים במאה ה-XVII — שייכת במלואה לרצף התרבותי הספרדי שפרסומים אלה מחזיקים בחיים.
כאן, זיכרון וארכיון משיבים זה לזה מבלי להצטלב תמיד: המסורת בעל-פה שומרת שם יוקרתי, הארכיון המשפטי מאמת את שורשיו המקומיים, והפילולוגיה מבארת את עמידתו. מן המשולש הזה נולדת גנאלוגיה ישרה.
משפחת Hagiz מציעה קיצור דרך מרהיב להיסטוריה הספרדית של העת החדשה. נולדה בפאס מגולי ספרד, עוצבה בבתי הדפוס של Livourne, הוסדה בירושלים בזכות חסותם של סוחרי הגולה, ונזרקה לבסוף אל הזירות הקהילתיות של Amsterdam ושל Altona — כך עברה המשפחה את כל גיאוגרפיית העולם היהודי הים-תיכוני והאטלנטי. מ-Samuel Hagiz, רב פאס שנפטר בשנת 1634, ועד Moshe Hagiz, שנפטר בצפת לאחר 1750, נפרש יותר ממאה שנה של נדודים של תלמידי חכמים.
שתי דמויות שולטות בתמונה: Jacob, המייסד, שהפך את ישיבת Beth Yaakov למוקד מדע ספרדי פתוח, ו-Moshe, הפולמוסן, שעשה מהגנה על האורתודוקסיה מפני השבתאות הסמויה את מפעל חייו. ההיסטוריון חייב כאן להבחין בין הזיכרון לבין הארכיון: Moshe Hagiz היה, וזה מבוסס, יריבו הגדול של Nehemia Hayon; קשרו לפרשת Eybeschutz נוגע יותר למורשה הרוחנית שקיבל Jacob Emden בירושה מאשר לפעולה ישירה מצדו.
נותר העיקר: משפחה שהפכה את העקירה למרות, ואשר שמה, שהועבר בלשון הלאדינו ושנשמר בארכיונים הרבניים של המגרב, ממשיך להעיד על חיוניותו של עולם ספרדי שלא הגלות ולא המחלוקות הצליחו להמיסו.
