השם Charbit שייך לקטגוריה מיוחדת של שמות משפחה יהודיים צפון-אפריקאיים: אלה שמקורם עברי טהור, בניגוד לשמות ממקור ערבי, ברברי, ספרדי או טופוגרפי המהווים את עיקר המאגר הספרדי-מגרבי. כשם עברי שמשמעותו "שרביט", Charbit מעלה נושאים של סמכות, מנהיגות וזהות, ומשקף את התפקידים והאחריויות של נושאי השם.
המונח *שרביט* (שרביט) מציין בלשון המקרא את מטה הפיקוד, סמל המלוכה, ובהרחבה — שרביט השלטון. פוגשים בו במיוחד במגילת אסתר, שם אחשוורוש מושיט לאסתר המלכה את שרביט הזהב לאות קבלת בקשתה בעין יפה (אסתר ה, ב ו-ח, ד). הד מקראי זה מעניק לשם ממד הרלדי כמעט: לשאת את השם Charbit פירושו לשאת אות כבוד, ואף של תפקיד כהונתי. CHARBIT או CHERBIT: שם ממקור עברי שמשמעותו שרביט ('שרביט).
מבחינה פילולוגית, העברת השם העברי לכתיב לטיני ידעה מספר גרסאות. העיצור הראשוני, בעברית *שין* (ש), נכתב לעיתים "Ch" (תעתיק מצרפת השולט באלג'יריה הצרפתית), ולעיתים "Sh" או "S" (בהקשרים אנגלו-סכסוניים או ספרדיים). העיצור האמצעי *וו* (ו) הנהגה [v] מסביר את הצורות Charvit או Cherbit. ואשר לסיומת, ה*טית* (ט) תומרת תמיד ב-"t" מוצק. שינויים אלה מסבירים מדוע גרסה: Cherbit מופיעה בשטרי לידה ונישואין של אלג'יריה הקולוניאלית לעיתים אצל אחים מאותה משפחה, לפי שיקול דעתו של פקיד מרשם האוכלוסין שתעתק את השם.
אמינות סיווגו של Charbit בין שמות המשפחה ממקור עברי נשענת בדיוק על השיטה שאימץ Eisenbeth, שחיבורו משנת 1936 מבוסס על עיון שיטתי בשמות המשפחה הצלוב עם הרישומים הקהילתיים ומפקדי האוכלוסין הקולוניאליים [Corpus Zakhor id:8a9bb129-e473-4f98-82aa-e2563b90f8ff]. בשונה מן האסופות הקודמות, שהיו פעמים רבות אינטואיטיביות, מחקר זה קובע את מקור השמות תוך השוואת תיעוד מנהלי למקורות רבניים פנימיים של הקהילות. מיון Charbit לקטגוריית השמות העבריים הטהורים — ולא לקטגוריה הנרחבת הרבה יותר של השמות הערביים או הטופוגרפיים — אינו אפוא אינטואיציה פילולוגית בודדת, אלא פרי סיווג מנומק המבוסס על התיעוד שעמד לרשות החוקרים בשלהי שנות ה-1930.
יש להבחין בזהירות בין Charbit לבין שמות המשפחה Sriki, Sreki ומקבילותיהם. לפי מדריכי האונומסטיקה הספרדית, שמות אלה שייכים למשפחה שונה: Sreki · Shriki · Shriqui · Sriki · Serique · Sriqui · Asharqui · Ashriqui · Axarqui · Esharqui · Exarquino · Eshriqui · Cheriqui is documented as a Jewish family name in Morocco in the first half of the 16th century. In the Iberian Peninsula they are linked to Sharquia, the eastern part of Spain — כלומר מן השורש הערבי *sharq* (המזרח) ולא מן השורש העברי *שרביט*. הזיקה המקרית בין צורות אלה לתיק Charbit נובעת ככל הנראה מבלבול פרוניימי, נוכח הקרבה הפונטית בין שני השורשים הפותחים בצליל שורק. אין לשלול כי במקומות מסוימים ענפים שונים עלולים היו להתערבב ברישום המנהלי עקב תעתיק בלתי מדויק; אך מצב המקורות הנוכחי אינו מאפשר לקבוע ייחוס משותף.
באזור אוראן, ובפרט ב-Tlemcen, ידעה שושלת Charbit את נוכחותה העתיקה והמתמשכת ביותר. Tlemcen, עיר צומת על גבול מרוקו, אירחה מן ימי הביניים את אחת הקהילות היהודיות היוקרתיות ביותר במגרב, המיוצגת בעיקר בדמותו המעוטרת של הרב Ephraïm Enkaoua (1359–1442), מייסד הקהילה הימי-ביניימית ובעל השם שזכרו חי עד היום בתודעה התלמסאנית.
משפחת Charbit משתלבת באופן מלא במסורת זו. המקורות הרבניים שנבדקו מזכירים מספר דמויות בולטות. דמות בשם MOCHE: Les annales de la communaute de Tlemcen citees par rabbi Yossef Messas rapportent son election a la tete de la communaute en 1792. אזכור זה, המועבר בסמכותו של הרב הגדול Yossef Messas (1892–1974), דמות מרכזית ביהדות מרוקו שסיים את ימיו כרב הראשי של חיפה, מהווה את הנדבך המתועד הקדום ביותר של נוכחות Charbit ב-Tlemcen. הוא מעיד על שילוב עמוק ועתיק של המשפחה במוסדות ההנהגה של ה*קהילה* התלמסאנית, בעשורים האחרונים של השלטון העות'מאני.
מאה שנה מאוחר יותר גולמת הסמכות הדתית המשפחתית בדמות נוספת: MESSOD: Rabbin celebre a Tlemcen au milieu du siecle dernier. אינדיקציה זו, המתוארכת ככל הנראה למאה ה-19, מעידה על מסירה רבנית יציבה בתוך השושלת לאורך דורות אחדים.
ההתפשטות לערים האחרות של אורניה נובעת באופן הגיוני מן התזוזות הדמוגרפיות הקשורות לחדירה הצרפתית ולפריחה העירונית של המאה ה-XIX. SAADIA : רב שנולד ב-Tlemcen, כיהן בין השנים 1930 ל-1955 כרב ב-Relizane וב-Mostaganem. מסלול זה, מהמטרופולין הרוחנית Tlemcen אל הקהילות הצנועות יותר של מערב אלג'יריה, ממחיש תפקיד קלאסי: ייצוא, על ידי הקהילות-אמהות הגדולות, של מנהיגים דתיים שנועדו לשמש את ה*קהילות* הלוויניות הקטנות. נוכחותו ב-Mostaganem מאושרת על ידי כרוניקאי הקהילה: האחרונים לפני הגלות היו Saadia Charbit ו-Marciano (האחרון שימש בבית הכנסת ברחוב Breteuil במרסיי לאחר הגלות). האזכור "האחרונים לפני הגלות" מפנה לעזיבה ההמונית של יהודי אלג'יריה בשנת 1962, בעקבות העצמאות, ומעניק לרב Saadia Charbit את הקומה העצובה של עד לסוף עולם.
הפיזור הגאוגרפי של המשפחה ברחבי אורניה מקבל אור יקר מן הפרק הדמוגרפי בספרו של Eisenbeth. זה האחרון מקדיש אכן את חלקו הראשון לקביעת היקפי האוכלוסייה, הפיזור הגאוגרפי ומבנה הקהילות של יהודי צפון אפריקה בסביבות שנות ה-1930, על בסיס נתונים סטטיסטיים צרפתיים, ספרדיים ואיטלקיים שהיו זמינים באותה עת, שנבדקו מול הארכיונים הרבניים המקומיים [Corpus Zakhor id:8a9bb129-e473-4f98-82aa-e2563b90f8ff]. על יסוד תיאור זה, המתנהל קהילה-קהילה, ניתן למקם את קהילת Tlemcen בתוך המכלול האוראני, ולהבין את רשת ה*קהילות* הקטנות — Relizane, Mostaganem, Sidi Bel-Abbès — שאליהן נקראו לשרת בדיוק המנהיגים הדתיים שיצאו מ-Tlemcen, כדוגמת Saadia Charbit. הקרטוגרפיה הקהילתית שמשרטט Eisenbeth מציעה אפוא את המסגרת הסטטיסטית האובייקטיבית שבתוכה מתרחשות תזוזות הלינאז' בתוך אורניה.
ב-Sidi Bel-Abbès, מרכז חשוב נוסף של יהדות אורניה, סיפקה המשפחה גם היא מנהיג קהילתי בולט: GEORGES : נשיא הקונסיסטואר של Sidi Bel-Abbès בשנות החמישים. הכינוי "קונסיסטואר" מפנה לארגון הריכוזי של הפולחן הישראלי שהוקם באלג'יריה תחת חסות צו Crémieux וחוק 1905, אשר אלג'יריה הייתה כפופה לו בחריגה מהעקרונות המקומיים. נשיאי הקונסיסטוארים המקומיים היו נכבדים נבחרים, שנלקחו בדרך כלל מן הבורגנות המסחרית או מהמקצועות החופשיים; התפקיד מעיד אפוא על הצלחה חברתית וחשיפה אזרחית ניכרות.
במרכז הזיכרון המשפחתי והקהילתי מתנשאת דמותו של רבי Jacob (Yaacov) Charbit, שקיומו המאה-שנים — חי כמעט מאה שנה — מגלם בפני עצמו את שיא היהדות ה-Tlemcen ואת אפילוגה. כדוגמה אישית, אני, יליד Tlemcen, שומר בשלמות את זיכרון הרבנים הנוכחים בכול שהיו בקהילה זו, רבי Yaacov Charbit (1885-1982) ורבי Haim Touati. העדות יקרת ערך: היא באה מחבר לשעבר של הקהילה עצמו, ומאמתת את המרכזיות, "הנוכחות בכול" של רבי Jacob Charbit בחיים הדתיים והחברתיים של Tlemcen במשך כשלושה רבעי מאה.
שנולד בשנת 1885, Jacob Charbit חצה את תור הזהב של אלג'יריה הקולוניאלית, את מלחמת העולם הראשונה, את ההדרה האנטישמית של משטר וישי (שהשעה את צו Crémieux בין 1940 ל-1943), את מלחמת העולם השנייה, את עצמאות אלג'יריה ב-1962, את הגלות, וסיים את ימיו בגלות מבלי לנתק את קשרו עם הקהילה המפוזרת. אביו של André, Jacob Charbit הרב הגדול של Tlemcen שנפטר ב-1982, היה ראשה הדתי של l'Union Nord-Africaine des Tlemcéniens (UNAT), מבנה קהילתי שנוסד בצרפת לשם שימור המנהג המיוחד של Tlemcen לאחר הגלות.
משמעותי הוא שרבנותו של Jacob Charbit מתפרסת בדיוק בתקופה המתועדת על ידי Eisenbeth. כאשר הרב הגדול של אלג'יר פרסם ב-1936 את חקירתו הדמוגרפית והאונומסטית, Jacob Charbit, בן החמישים ויותר אז, מילא כבר מזמן את תפקידיו בלב קהילת Tlemcen [Corpus Zakhor id:8a9bb129-e473-4f98-82aa-e2563b90f8ff]. הספר מציע אפוא תמונת מצב סטטיסטית של הקהילה בשיא השפעתה הרבנית, ברגע שבו לינאז' Charbit החזיק בו-זמנית בשרביט הדתי ב-Tlemcen ופיזר מנהיגים לקהילות הלוויות. קפדנות החקירה — הנשענת על מפקדי האוכלוסין הקולוניאליים ועל פנקסי הקהילה — מעניקה בסיס תיעודי לתמונה של *קהילה* תלמסנית שעודנה חיה ומובנית, שבה Jacob Charbit היה אחת הדמויות המרכזיות.
שימור ה*מנהג* התלמסני — מכלול של מנהגי ליטורגיה, מנגינות ומנהגות ייחודיים לקהילה — מהווה אחד המורשות המרכזיות של משפחה זו. התפילות לפי מנהג Tlemcen נחוגו שם ללא הפסקה מאז, מעיד הכותב המזכרי, תוך שהוא מדגיש שסביב דמותו של הרב הגדול Jacob Charbit התגבשה מפעל שימור תרבותי של ממש. בנו André, ובנו האחר Joseph, נטלו על עצמם את ההמשכיות במשימת ההעברה הזו: UNAT נוהל על ידי הנהגה קולגיאלית של שלושה חברים: Roger Bansard, Robert Djian ו-Joseph Carbit, אחיו של André; ולאחר מכן על ידו עצמו לקראת 1980. כתיב "Carbit" המופיע במקור ממחיש, אפילו בתיעוד בן-זמנינו, את הגמישות האורתוגרפית של שם המשפחה.
הרבנות של Jacob Charbit משתייכת לתקופת מפנה. לפי ההיסטוריונים של היהדות האלג'יראית, כרבים מעמיתיו, היה עליו להיאבק עם שיניים כדי לשמור על סמכויות תפקידו מול הרבנים החדשים, בוגרי הסמינר הרבני של צרפת ששוגרו לאלג'יריה כדי "לתרבת" את אחיהם "הילידים" — ניסוח כבד-משמעות המתאר את המתח, האופייני למחצית הראשונה של המאה העשרים, בין רבני המסורת המקומית, שומרי המנהגים הוותיקים, לבין הרבנים שהוכשרו בפריז, נושאי מודל קונסיסטורי מטמיע. רבי Jacob Charbit שייך לקטגוריה הראשונה — זו של החכמים השורשים באדמת אנדלוסיה-מגרב, הנאמנים למורשת רב Enkaoua וממשיכיו.
אף שהענף הראשי והמתועד ביותר של שושלת Charbit הוא אלג'יראי, ידעה המשפחה גם נוכחות מרוקאית. הערך המוקדש לשם המשפחה ב־*Noms de famille juifs d'Afrique du Nord* של Joseph Toledano מציין: CHARBIT — שם משפחה ממוצא עברי שמשמעותו "השרביט", ומסווג את השם בין שמות המשפחה המאומתים הן במרוקו והן באלג'יריה. במרוקו, עיקר העקבות ניכר בחוגים הרבניים של Fès: MESSOD: מייסד אחת מבתי הדפוס העבריים הראשונים ב־Fès. אזכור זה נושא משמעות היסטורית רבה. הדפוס העברי המרוקאי, שנעדר מן הזירה זמן רב בשל האיסור המוטל על היהודים בתקופת שלטונם של מספר סולטנים, התפתח באמת ובתמים רק מן המאה התשע-עשרה ואילך. ייסוד בית דפוס עברי ב־Fès — עיר קודש של היהדות המרוקאית שבה פרחו ישיבות ה־Toledano, ה־Ibn Danan וה־Serero — מהווה תרומה מרכזית להפצת הידע הרבני: הדפסת תפילות, פיוטים, שו"ת וחיבורים פדגוגיים.
האימות הכפול של שם Charbit במרוקו ובאלג'יריה מחוזק כשלעצמו גם על ידי הפרספקטיבה הפאן-מגרבית של מחקרו של Eisenbeth. חיבורו, אכן, אינו מוגבל לאלג'יריה בלבד אלא חובק את כלל האוכלוסיות היהודיות של צפון אפריקה — מרוקו, אלג'יריה, תוניסיה ולוב [Corpus Zakhor id:8a9bb129-e473-4f98-82aa-e2563b90f8ff]. מסגרת אזורית רחבה זו מאפשרת להבין כיצד יכול היה אותו שם משפחה עברי, מן השורש *שרביט*, להופיע משני עברי הגבול האלג'יראי-מרוקאי, באזורי יישוב יהודיים שחיברו ביניהם מחזורים עתיקים — מסחריים, נישואיים ורבניים. נוכחות Charbit ב־Fès ועיגונה ב־Tlemcen אינם סותרים כלל זה את זה: שניהם נשתייכים לאותו מרחב ספרדי-מגרבי, שאת מפתו הדמוגרפית והאונומסטית הכוללת היה Eisenbeth הראשון לשרטט.
ואשר לחדירה הסהראית, היא נוגעת לגאוגרפיה ייחודית לזו של היהדות האלג'יראית: זו של הקהילות ב־M'zab, ב־Ghardaïa, ב־Touggourt וב־Laghouat, וכן אלה שנמצאו על הגבול שבין אלג'יריה ומרוקו, ב־Touat וב־Gourara. לפי Eisenbeth, מספר שושלות מ־Oranie נטשו לעברן של נאות מדבר אלה בדרום בין המאה השמונה-עשרה למאה התשע-עשרה, בין אם מחמת פעילות מסחרית (שיירות טרנס-סהאריות) ובין אם למשימה דתית [Corpus Zakhor id:8a9bb129-e473-4f98-82aa-e2563b90f8ff]. ייתכן שענפים של Charbit עקבו אחר נתיבים אלה, מבלי שניתן כיום לשחזר בנקל את מסלוליהם המדויקים.
ב־Constantinois, ההתאחזות נראית מפוזרת יותר ומאוחרת יותר, וקשורה ככל הנראה להגירות הפנים-אלג'יריות של המאה התשע-עשרה והעשרים, כאשר הפריחה המנהלית והמסחרית של Constantine, Bône (Annaba) ו־Philippeville (Skikda) משכה משפחות מ־Oranie ומ־Tlemcen המחפשות הזדמנויות.
כדי להבין את מסלול משפחת Charbit במאות התשע-עשרה והעשרים, חשוב להציב אותה בהקשר הרחב יותר של היהדות האלג'יראית. כאשר הצבא הצרפתי נחת בסמוך ל־Alger ביולי 1830, מנו היהודים בין 15 ל־16,000 נפש (מתוך שני מיליון מוסלמים) ושכנו בעיקר בארבע ערים: Alger, Oran, Constantine, Tlemcen, וארגנו עצמם כ"אומות יהודיות" עצמאיות זו מזו. הארגון ב"אומות יהודיות" — כל אחת בעלת בית דינה הרבני, פרנסיה ושיח' אל-יהוד שלה — מסביר את הקיום, ב־Tlemcen כמו בכל מקום אחר, של חיי קהילה מובנים ועצמאיים ברובם עד לכיבוש הצרפתי.
ייחודה של Tlemcen נעוץ בעתיקותה ובזיכרון הרבנים הגדולים מן ימי הביניים שפעלו בה. ב־Alger: Isaac ben Chechat הידוע בשם ... הנהגת הקהילה היהודית של Alger; ב־Constantine: Maimun ben Saadia Najar ו־Joseph ben Menir; ב־Tlemcen: Abraham ben Hakin ו־Ephraim Encaoua, רב יליד Toledo. משפחת Charbit, בהשתרשה לאורך זמן ברבנות של Tlemcen, ירשה בכך שרשרת מסירה בלתי פסוקה מן המאה הארבע-עשרה ואילך.
על רקע דמוגרפי עתיק זה שופכת חקירתו של Eisenbeth אור מיוחד. כמי שכיהן בעצמו כרב הראשי של אלג'יר — Maurice Eisenbeth (1886-1957) מילא תפקיד זה בעת הפרסום — נהנה המחבר מגישה מועדפת לרשומות הקהילתיות ולארכיונים הרבניים המקומיים, שאותם צלב עם מפקדי האוכלוסין הקולוניאליים [Corpus Zakhor id:8a9bb129-e473-4f98-82aa-e2563b90f8ff]. ספרו משנת 1936 מציע אפוא, לראשונה, מדידה מדעית של אוכלוסייה זו, שממספר מוערך של כשש עשרה אלף נפש בשנת 1830 גדלה במידה ניכרת והתפשטה מחדש לאורך מאה שנות שלטון צרפתי. עבור לינאת Charbit, שנשרשותה בתלמסאן מתוארכת לפחות לשנת 1792, מספקת חקירה זו את ההקשר המספרי ההכרחי: היא מאפשרת למקם את קהילת Tlemcen, אחת מארבע ההתיישבויות ההיסטוריות הגדולות, בדינמיקה הכללית של יהדות אלג'יריה בשליש הראשון של המאה העשרים.
צו Crémieux מיום 24 באוקטובר 1870, שהעניק לקולקטיב אזרחות צרפתית ליהודי אלג'יריה, טלטל את מעמדם המשפטי ואת אורח חייהן של הקהילות. הוא פתח את בית הספר הצרפתי בפני דורות שלמים, צרף במהרה את המנהגים ואת שמות המשפחה, ורשם את המשפחות בפנקסי מרשם האוכלוסין האירופיים. במסגרת זו התקבעו, לעיתים באופן שרירותי, הכתיבים Charbit ,Charbite ,Charvit ,Cherbit. אך הצו גם פילג: האליטות החילוניות החדשות, שהתחנכו בתיכון ובאוניברסיטה הצרפתית, התרחקו בהדרגה מן הסמכויות הרבניות המסורתיות. הרבנות של Jacob Charbit, כפי שראינו, פרשה כנפיה בדיוק בצומת שתי עולמות אלה, ומאמצת לשמור על כבוד ה*מינהג* התלמסאני מול הלחץ הכפול של המודרניזציה הצרפתית ושל עליית האיבה — מראשית שנות השלושים ואילך — (פרעות אנטישמיות ב-Constantine בשנת 1934, חוקי היהודים של וישי בשנת 1940).
שנת 1962 מסמנת עבור כמעט כלל יהודי אלג'יריה — ובכלל זה משפחת Charbit — שבר בקשר עתיק-יומין לאדמת המגרב. בתוך חודשים ספורים עוזבת הרוב המכריע של הקהילה לצרפת המטרופולינית, שאליה היא קשורה מבחינה משפטית מכוח אזרחות 1870, בעוד מיעוטים בוחרים בישראל, בקנדה או בדרום אמריקה.
ב-Mostaganem, ב-Sidi Bel-Abbès וב-Tlemcen עצמה נסגרות בתי הכנסת, בתי העלמין מוסרים לשמירה רופפת של שומרים מקומיים, והפולחן גווע. בהקשר זה מקבלת ייסוד האיגוד הצפון-אפריקאי של יוצאי תלמסאן (UNAT) בצרפת, על ידי Charbit וקרוביהם, את מלוא משמעותו: Jacob Charbit שימש כראש דתי עד פטירתו בשנת 1982, ובנו André מילא את מקומו סביב שנת 1980. הנצחת הפולחן התלמסאני בבית כנסת בתפוצה — עם מנגינותיו המיוחדות ולוח הזמנים הליטורגי הייחודי לו — מעידה על רצון להמשכיות נוכח המחיקה.
נמדדת באמות המידה שקבע Eisenbeth לשנות השלושים, מקבלת פיזור זה את כובד משקלו המלא. הקהילה שסקר 1936 תיאר ומנה, עיר עיר ועיר, על פי מפקדי אוכלוסין ורשומות רבניות, מצאה עצמה, פחות משלושה עשורים מאוחר יותר, כמעט כולה עקורה מאדמת אלג'יריה [Corpus Zakhor id:8a9bb129-e473-4f98-82aa-e2563b90f8ff]. ספרו של הרב הראשי של אלג'יר רוכש מאז ערך פרדוקסלי של מונומנט: שנוצר כאמצעי מדעי לתיאור הווה חי, הפך לאחר 1962 לאחד העדויות השיטתיות האחרונות על עולם יהדות אלג'יריה שנעלם מן הקרקע. לינאת Charbit, בהנצחת ה*מינהג* התלמסאני בתפוצה, שואפת לשמור חלק מאותה מציאות שחקירתו של Eisenbeth לא קבעה אלא בדמות לוחות וסטטיסטיקות.
הפרשה שדיווחה עליה העיתונות הישראלית ממחישה את ההמשכיות הסמלית: כך, כאשר המרכז העולמי של יהדות צפון אפריקה שאל אותו אם ברצונו להעניק שם לבית הכנסת שלו, חשב מיד מר Charbit על הרב Ephraïm Enkaoua. ובטבעיות ראוי היה שיום אחד יגיע ספר התורה המפורסם למקום הזה, בבירת המדינה היהודית. העברת ספר תורה תלמסאני בן 180 שנה מאלג'יריה, בידי בן משפחת Charbit, עד Jérusalem — מסכמת בתנועה אחת את כל מסלול הלינאה: מ-Tlemcen, יורשת ימי הביניים של Toledo, אל העיר הקדושה, דרך העיקוף הארוך של צרפת בת זמננו. החלטתי להביא את ספר התורה; הרב Isaac Chouraqui מסרו למומחים, והם תארכו אותו.
כיום מהווים ה-Charbit תפוצה מפוזרת, הנוכחת ברובה באזור פריז, בדרום הים-תיכוני (Marseille ,Nice ,Aix-en-Provence) ובישראל. ואולם הנתונים הגנאלוגיים של Geneanet מאשרים את שכיחותו הנמוכה יחסית של השם: שם משפחה זה הוא נדיר. ייתכן שנושאי שם משפחה זה מוצאם מאב קדמון משותף. השערה זו של *אב קדמון משותף*, שיש לקבלה בזהירות הנדרשת, מרמזת כי כלל הנושאים כיום עשויים לרדת מגזע אחד, כנראה תלמסאני — השערה העולה בקנה אחד עם הריכוז ההיסטורי של המשפחה בעיר זו ועם תפקיד הרבנות שהועבר על פני מספר דורות מתועדים.
