שם המשפחה Brecher שייך לאותה קטגוריה של שמות יהודיים שסיפורם מרכז, בכמה הברות, גאוגרפיה מפוזרת וזיכרון שבור. הרשימה המייסדת של כרך זה קושרת את משפחת Brecher ליהדות האיטלקית, על בסיס חיבורו העיוני של Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, שראה אור ב-Florence בשנת 1925 [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, 1925]. מפקד זה, אחד הניסיונות השיטתיים הראשונים לחקר האונומסטיקה היהודית בחצי האי האיטלקי, נותר מקור בלתי נמנע למי שמבקש לתעד את נוכחותו של שם בקהילות האיטלקיות בשליש הראשון של המאה העשרים [Schaerf, 1925].
ואולם, איתורם של בני משפחת Brecher מחייב חקירה רחבה מאיטליה בלבד. השם, בשל מורפולוגיתו הגרמנית, מפנה אותנו תחילה לאזור הדובר גרמנית ויידיש — האימפריה האוסטרו-הונגרית, הארצות הצ'כיות והמוראביות, גליציה, Vienna — שבו הוא מתועד בצפיפות גבוהה בהרבה. על ההיסטוריון להחזיק, אפוא, שתי קנות מידה בעת ובעונה אחת: עדות איטלקית מדויקת, המתועדת אצל Schaerf, ופיזור מרכז-אירופי רחב יותר, המאיר את האטימולוגיה ואת הסוציולוגיה של שם המשפחה. ספר זה שואף להבחין בקפדנות בין מה שנשען על ארכיון מבוסס, בין מה שנותר בגדר הסתברות, ובין מה שמשתייך למסורת המועברת — מבלי לגשר על פערי התיעוד בדרך של המצאה.
שאיפתו של הספר הגדול הזה אינה לשחזר יחס-שושלת רציף — מפעל שהמקורות הזמינים אינם מאפשרים אותו בנאמנות — אלא לתחום את המסגרת ההיסטורית שבתוכה יכלה משפחה הנושאת שם זה לחיות, לנדוד, לשגשג ולפעמים להיעלם. זוהי ההיסטוריה של מילה, של סביבה חברתית ושל גורל קולקטיבי שאנו מציעים כאן.
שם המשפחה Brecher ניתן לקריאה ראשונית כמילה גרמנית. הפועל brechen משמעו «לשבור, לרסק, להפר», והסיומת -er מציינת במסורת הקלאסית גורם פועל: מי שמבצע פעולה או עוסק במלאכה. במסורת האונומסטית של מרכז אירופה, ניתן לפרש את Brecher כשם מקצוע, המציין את השובר, הטוחן או המנפץ — כגון כורת אבנים, טוחן, או באופן רחב יותר פועל הקשור לפעילות פירוק וריסוס [אטימולוגיה גרמנית, brechen]. קריאה מקצועית זו היא הנפוצה ביותר המוצעת לגבי שמות יהודיים אשכנזיים שנוצרו על שורשי מלאכות.
נתיב שני, שכיח באונומסטיקה היהודית של מרכז אירופה, מקשר את השם לשם מקום או לשלט. שמות משפחה אשכנזיים רבים הוטלו או נבחרו במהלך מסעות הקצאת שמות המשפחה הכפויה, בסוף המאה השמונה עשרה ובתחילת המאה התשע עשרה, בשטחי ההבסבורגים ופרוסיה. כתב הערב של Joseph II משנת 1787 חייב את יהודי הקיסרות לאמץ שם משפחה קבוע ותורשתי, צעד שאומץ והורחב לאחר מכן במחוזות נוספים; שמות משפחה גרמניים-יהודיים רבים נולדו בדיוק מאותו רגע מנהלי [חקיקת שמות יהודים יוסיפינית, 1787].
במסגרת זו, Brecher היה יכול להתקבל בין אם כציון מקצוע, בין אם כנגזרת של שם מקום — כמה יישובים במרכז אירופה נושאים שמות הקרובים לשורש Brech-. בהיעדר מסמך מדויק המייחס את השם לאב קדמון מזוהה, שתי ההשערות הללו נותרות שתיהן סבירות, מבלי שאחת מהן תוכל להיחשב ודאית. הגינות היסטורית מחייבת להציגן זו לצד זו, במקום להעדיף אחת מהן באופן שרירותי.
לבסוף, ראוי לציין כי נוכחותו של שם משפחה זהה בתחומים מרוחקים כל כך כמו מוראביה, גליציה ואיטליה, אינה מעידה כלל בהכרח על מוצא משותף יחיד. שם שנוצר על שורש משותף עשוי היה להיווצר באופן עצמאי במספר מקומות. משפחת Brecher באיטליה המתועדת על ידי Schaerf ורבי ה-Brecher של מרכז אירופה, אינם מהווים בהכרח לִינְאָה ביולוגית אחת, אך חולקים מטריצה לשונית משותפת [Schaerf, 1925; אונומסטיקה אשכנזית].
אבן הפינה התיעודית של כרך זה היא רישומו של השם Brecher ב-I cognomi degli ebrei d'Italia מאת Samuele Schaerf, שראה אור בפירנצה בשנת 1925 [Schaerf, 1925]. חיבור זה מהווה מאגר מנומק של שמות המשפחה שנשאו יהודי חצי האי האיטלקי, שנערך בתקופה שבה הקהילה היהודית באיטליה, משולבת ומשגשגת יחסית, טרם סבלה מרדיפות חוקי הגזע של 1938. עבודתו של Schaerf נשענת על גישה של מיפוי ורישום: לאסוף, לסווג, ולהציע ככל האפשר את מקור השמות הנמצאים בשימוש.
הופעת השם Brecher במאגר זה מעידה שבמועד הכתיבה שהו באיטליה נושאי שם משפחה זה, אשר נמנו על היהדות האיטלקית [Schaerf, 1925]. המבנה הגרמני המובהק של השם, הזר לשמות המשפחה ממקור איטלקי או ספרדי-ים-תיכוני, מרמז בתוקף כי Brecher אלה היו משפחות ממוצא אשכנזי, שכנראה הגיעו בעקבות הגירה מארצות האימפריה האוסטרו-הונגרית לצפון איטליה. אזורי Trieste, Frioul, Lombardie ו-Piémont, הקרובים מבחינה תרבותית ומסחרית לעולם הגרמני ולבית הבסבורג, קלטו במאה ה-19 ובראשית המאה ה-20 משפחות יהודיות שבאו מ-Vienne, מ-Bohême-Moravie ומ-Galicie.
Trieste, בפרט, שנותרה אוסטרית עד 1918, הייתה נקודת מעבר והתיישבות מועדפת עבור יהודי האימפריה. מבחינה היסטורית סביר אפוא — אף שאין בנמצא מסמך ספציפי שיוכיח זאת — כי Brecher שנרשמו אצל Schaerf הם צאצאים של הגירות כאלה ממרכז אירופה לנמלים ולערים המסחריות של צפון איטליה. השערה זו מייחדת את הממצא האיטלקי המוכח ואת המקור הלשוני הגרמני של השם.
מה שנותר ודאי הוא עצם קיום התיעוד: השם מצוי באיטליה, בקרב יהודים, בשנת 1925, ומופיע במקור עיון המוכר על-ידי ההיסטוריוגרפיה של האונומסטיקה היהודית [Schaerf, 1925]. על בסיס תיעודי זה נשענת לגיטימיותו של הכרך הנוכחי.
אם נעקוב אחר הנתיב הלשוני, מרכז הכובד העיקרי של שם המשפחה Brecher נמצא באזור דובר הגרמנית והיידיש של מרכז אירופה ומזרחה. הארצות הצ'כיות — בוהמיה ומורביה —, גליציה האוסטרית ומטרופולין וינה מהווים את המרחבים שבהם השם מאוּיָת בצפיפות הרבה ביותר במקורות הדמוגרפיים וקהילתיים היהודיים של המאה ה-19.
מורביה בפרט אירחה מאז ימי הביניים קהילות יהודיות מן הוותיקות והמאורגנות ביותר במרכז אירופה, שהתאגדו סביב "הקהילות המוגנות" וכפופות מן המאה ה-18 להוראות המגבילות של בית הבסבורג, ובהן ה-Familiantengesetz שהגביל את מספר המשפחות היהודיות שהורשו להקים בית. בעולם הצפוף הזה של עשייה תורנית ומלאכה, נקבעו שמות המשפחה בשלהי המאה ה-18 ובראשית המאה ה-19.
גליציה, המחוז המזרחי שנרכש על ידי אוסטריה בחלוקה הראשונה של פולין בשנת 1772, ריכזה אחת מהריכוזים החזקים ביותר של יהודים באירופה. מאזור זה יצאו, במהלך המאה ה-19, גלי הגירה משמעותיים לעבר וינה, מערב אירופה, אמריקה, ואף צפון איטליה שמעבר להרי האלפים. וינה, בירת האימפריה, הפכה במאה ה-19 למוקד משיכה מרכזי: יהודי בוהמיה, מורביה וגליציה נהרו אליה, ותרמו לפריחתה של בורגנות יהודית משכילה, שנכחה ברפואה, במשפט, במסחר ובאמנויות.
מן הראוי אפוא לאתר במרחב זה — מורביה, גליציה, וינה — את מאגר האוכלוסין העיקרי של משפחות Brecher, ולראות בו את נקודת המוצא הסבירה של הענפים שהתפשטו מערבה ודרומה, ובהם אלה המתועדים באיטליה [הגירות יהודיות אוסטרו-הונגריות, המאה ה-19]. בהיעדר ארכיונים נומינטיביים המקשרים במפורש את ה-Brecher האיטלקיים לאב קדמון מוגדר ממרכז אירופה, הזיקה הזו נותרת היסק מן הרמזים — סבירה, אך לא מוכחת.
בתוך הבורגנות היהודית המשוחררת של מרכז אירופה, משפחות נושאות שמות פטרונימיים גרמניים כגון Brecher בלטו לעתים קרובות במקצועות האינטלקטואליים והחופשיים, ככל שהשחרור המשפטי של המאה התשע-עשרה פתח את הדלתות לאוניברסיטאות ולקריירות. רפואה, מדעים, משפט, הוראה, עיתונות ומסחר היוו את הדרכים המועדפות לניידות חברתית המושתתת על השכלה.
תנועה כללית זו של השתלבות באמצעות הדעת אפיינה את יהודי האימפריה האוסטרו-הונגרית לאחר הרפורמות הליברליות וחוקת שנת 1867, שהעניקה להם שוויון אזרחי מלא. בני סוחרים ואומנים מקהילות מורביה וגליציה הפכו לרופאים בווינה, לפרופסורים, למהנדסים ולאנשי משפט. בלא שנוכל לתעד כאן, מחוסר מקורות נומינטיביים נגישים, את ביוגרפיית Brecher מסוים ומוגדר, מוצדק מבחינה היסטורית לשייך את המשפחה לסוציולוגיה הכוללת הזו: זו של סביבה שעברה, בשתי דורות או שלושה, מן הפריפריה הקהילתית המסורתית אל מרכזי הערים של המודרניות האירופית [שחרור יהודי, אוסטרו-הונגריה, 1867].
Brecher מאיטליה, מנקודת מבט זו, השתתפו באותה דינמיקה. משוקעים בערי הצפון, הם השתלבו בקהילה יהודית איטלקית עתיקה ומותאמת תרבותית עמוקות, שבה היו בו-זמנית איטלקים מלאים ויהודים, משולבים במקצועות ובחיים האזרחיים. השם הגרמני, שנשמר, העיד אז על מוצא שמעבר להרים בתוך סביבה מאיטלקת.
משום שכל טענה הנוגעת לפרטים ספציפיים צריכה כאן להיות מנוהלת בזהירות, יש להימנע מייחוס דמויות שאינן מבוססות לתוך קשר המשפחה. הפרק הנוכחי מציע אפוא מסגרת — זו של בורגנות הדעת — יותר מאשר גלריית דיוקנאות, ומודה במעמדו של הסביר הנגזר מניתוח היסטורי, להבדיל מביסוס ארכיוני.
גורל המשפחות היהודיות של מרכז אירופה ואיטליה במאה העשרים נהפך על פיו בשתי תפניות גורליות : התמוטטות האימפריה האוסטרו-הונגרית בשנת 1918, ולאחר מכן הרדיפה הנאצית והפשיסטית שהגיעה לשיאה בשואה. כל לינאג׳ יהודי מאותו מרחב גאוגרפי, יהא סיפורו הפרטי אשר יהא, עבר דרך אותם אירועים.
באיטליה, הקהילה היהודית — שבתוכה רשם Schaerf את השם Brecher בשנת 1925 — חוותה היפוך אכזרי עם חקיקת חוקי הגזע הפשיסטיים בשנת 1938. חוקים אלה הדירו את היהודים מהחינוך, מן המקצועות החופשיים, מהמינהל הציבורי ומתחומים רבים של החיים הכלכליים והחברתיים. לאחר הכיבוש הגרמני של צפון איטליה בספטמבר 1943, פגעו הגירושים למחנות ההשמדה בקהילות היהודיות האיטלקיות, ובפרט באלו שבצפון — Trieste, Milan, Turin, Venise — שבהן היו מרוכזות דווקא המשפחות ממוצא מרכז-אירופי [חוקי הגזע האיטלקיים, 1938 ; כיבוש גרמני, 1943].
בארצות המוצא — Moravie, Galicie, Vienne — ההשמדה הייתה קיצונית עוד יותר. כמעט כל הקהילות היהודיות של Galicie נמחו ; יהודי Bohême-Moravie גורשו דרך Theresienstadt אל מרכזי ההמתה ; יהודי Vienne גורשו, נשדדו ונרצחו. ענפי מרכז אירופה של שם משפחה כגון Brecher סבלו כך, כמו יהדות האזור כולה, מאובדות בלתי ניתנות לתיקון [שואה במרכז אירופה].
הניצולים התפזרו : אל פלשתינה ולאחר מכן אל מדינת ישראל, אל אמריקות, אל מערב אירופה. המשכיות השם, כאשר שרדה, עשתה זאת במחיר הגלות והבנייה מחדש. זוהי התנועה הכפולה — חורבן הבית ההיסטורי ופיזור הניצולים — הסוגרת, עבור רוב הלינאג׳ים היהודיים של מרכז אירופה, את המחזור הארוך שנפתח עם האמנציפציה של המאה התשע-עשרה.
מעבר לארכיון, השם Brecher חי היום בזיכרונם של הצאצאים, המפוזרים ברחבי העולם לאחר תהפוכות המאה העשרים. כמו במשפחות יהודיות רבות, העברת שם המשפחה מלווה לעתים קרובות בנרטיב משפחתי — לעתים מדויק, לעתים משוחזר, לעתים אגדי — על המוצא, על מלאכת האב הקדמון, על העיר שנעזבה, על המעבר. מסורות בעל-פה אלה, שאינן ניתנות תמיד לאימות באמצעות מסמכים, מהוות בכל זאת חלק מהותי מן ההיסטוריה החיה של לִינְיָאָה.
נפוץ הדבר, בזיכרונות אלה, שאטימולוגיית השם מתפרשת מחדש: צאצא אחד יבין את Brecher כמרמז על מלאכה אבות קדומה, אחר יראה בו זכר למקום, ואחר עוד — תכונה מוסרית. קריאות אלה, המועברות מדור לדור, שייכות לתחום הזיכרון יותר מאשר לפילולוגיה המבוססת, ויש לאוספן ככאלה — בכבוד ומבלי לערבבן עם הוכחה מסמכית.
פיזורם הגיאוגרפי של Brecher לאחר השואה ריבה את ההקשרים שבהם השם ממשיך להתקיים: הוא מבוטא כיום על-פי שפות הקליטה, נרשם במרשמי האוכלוסין של מדינות חדשות, ומשתלב בתולדות משפחה אחרות. ריבוי זה עצמו הוא סימן להישרדות. במקום שבו מרכז אירופה נתרוקן מקהילותיה, השם ממשיך להינשא במקומות אחרים — עד עדות שקטה על עולם שנבלע.
עבודת ההיסטוריון נפגשת כאן עם עבודת הזיכרון: לא כדי לקבע אמת אחת ויחידה, אלא כדי להציע לצאצאים מסגרת מהימנה שבה ניתן להכיל את הנרטיבים המתקבלים, תוך הבחנה בין המְּאוּשָּׁר לבין המְּסוּרָּת. בתוך המתח הפורה הזה שבין הארכיון למסורת שוכנת, בסופו של דבר, היסטוריה של משפחה.
ההיסטוריה של Brecher, כפי שהמקורות מאפשרים לשרטטה, היא סיפורו של שם בצומת שני עולמות. שם המשפחה, המאושר בוודאות ביהדות האיטלקית באמצעות המדריך של Samuele Schaerf משנת 1925 [Schaerf, 1925], מגלה במורפולוגיה שלו מוצא גרמני הקושר אותו, על פי כל הנראה, למרחב האשכנזי של מרכז אירופה — מוראביה, גליציה, וינה. בין שני קטבים אלה מצטיירת מסלול הגירה מסתבר, של שילוב בורגני, ובמאה העשרים — של מסה ופיזור.
כרך זה ביקש להפריד בבירור בין רמות הוודאות השונות: האישור התיעודי של השם — מבוסס; אטימולוגיה ומוקדו במרכז אירופה — בגדר השערה סבירה; שילובו בסוציולוגיה של האמנציפציה — מוסק ממסגרת כללית; והישרדותו בזיכרון — מועברת בעל פה. במקום שבו העדויות חסרות, נמנענו מלהמציא גנאולוגיה רציפה או דמויות שאינן מתועדות, ובחרנו בנאמנות ההשערה המוצהרת על פני הדיוק המדומה.
נותר העיקר: שם שחצה גבולות ואסונות, נישא מגדה אחת לאחרת של אירופה ואחר כך של העולם כולו. ההיסטוריה של Brecher היא, בקנה המידה שלה, סיפורה של כל היהדות המודרנית — סיפורה של זיכרון המתנגד למחיקה, ושהארכיון, באופן חלקי, מאפשר לשחזרו.
