שם המשפחה Bendalac — שגרסאותיו הקרובות Bendelac, Ben Dahan, Ben Dellal ואף Bendallah מעידות על גמישותם של שמות יהודיים צפון-אפריקאיים לאורך תעתיקים מנהליים — שייך לעולמן של המשפחות היהודיות-איבריות והצפון-אפריקאיות שסיפורן מתפרש בין חצי-האי האיברי של ימי הביניים, מיצר גיברלטר וערי צפון מרוקו. עריכת רשומה מדוקדקת עבור שושלת שאין לה רשומה קודמת מחייבת משמעת מיוחדת: להבחין בין מה שהארכיון מאפשר לקבוע לבין מה שהסבירות בלבד מתירה לשער. לפיכך נוקט החיבור הנוכחי גישה זהירה במתכוון, ומציין בכל שלב את המעמד האפיסטמי של הטענות המועלות.
המסגרת הכללית שבתוכה נחסן שם כמו Bendalac מתועדת היטב. הספרדים — כלומר היהודים יוצאי חצי-האי האיברי — שמרו לאחר גלותם על קשר זיכרון ותרבות חזק עם ארץ מוצאם. כפי שמזכירים מחקרי הסינתזה, יהודים ספרדים רבים ממוצא פורטוגלי וצאצאיהם שמרו לא רק על שפתם, אלא גם על המנהגים המסורתיים הייחודיים לפולחן העברי הקדמוני שלהם, ומסרו מדור לדור את שמות משפחתם, את החפצים ואת המסמכים המעידים על מוצאם, וכן קשר זיכרון חזק שגרם להם לכנות את עצמם ספרדים [Séfarades, Wikipédia]. בתוך רצף זה — האיברי, ולאחר מכן הים-תיכוני והאטלנטי — יש למקם את שושלת Bendalac, תוך שמירה על המודעות שכל שחזור גנאלוגי של שם בודד נותר תלוי ברשומות השמורות.
הניתוח המורפולוגי של שם המשפחה מהווה את נקודת המוצא האיתנה ביותר בהיעדר מסמכים נומינטיביים. Bendalac מתפרק על פי הדפוס הקלאסי של שמות יהודי-ערביים ויהודי-ברבריים: הקידומת Ben- (מן העברית בן, "בנו של", שהופצה רבות בהשפעת הערבית ibn) ואחריה שורש. קידומת זו היא מן הנפוצות ביותר בשמות המשפחה היהודיים במגרב ובמזרח הקרוב, והיא מעידה כמעט תמיד על ייחוס או על שייכות לבית.
הלוגיקה של בניית השם מתועדת עבור שמות שכנים: כך, בנוגע לשם משפחה הבנוי על אותו דגם, ניתן לציין כי השם BEN YOUSSEF או BEN YOUSSOUF פירושו בערבית "בנו של Joseph", דבר המדגים את המנגנון — שם משפחה הנבנה על שם אדם או על כינוי — אך מזכיר גם כי צליל Ben- לבדו אינו מבסס מוצא [Cercle de Généalogie Juive, genealoj.org]. הזהירות מחויבת אפוא: השורש -dalac / -dellal עשוי להפנות, על פי השערות שונות, הן לשם מקצוע (הערבית dallâl מציינת את הסרסור, המתווך בשוק, תפקיד נפוץ בקהילות היהודיות העירוניות), הן לשם פרטי אבות. השערה שנייה זו, אטימולוגית, נותרת ספקולטיבית כל עוד לא יבוא מסמך לאשרה.
יש לציין בכנות את נדירות הגרסאות הגרפיות הקרובות. עבור הצורה Ben Dellal, רישומי מצב האזרחי הצרפתיים מגלים נוכחות דלה ביותר: מוסדר מספר מועט מאוד של לידות לשם המשפחה BEN DELLAL בצרפת מאז 1890 [Filae]. באופן כללי, מאגרי המידע הגנאלוגיים מציינים כי כאשר שם משפחה נדיר ביותר, סביר שכינוי נדיר זה, שהפך לשם משפחה, ניתן במקורו לאדם אחד בלבד — כלומר, כל נושאי השם הם ככל הנראה בני דודים רחוקים [Geneanet]. הערה זו, תקפה לשמות משפחה נדירים בכלל, מספקת מפתח מתודולוגי עבור Bendalac: הנדירות מצדדת בגזע יחיד ומוגדר מבחינה גאוגרפית.
ההתקשרות של משפחות ספרדיות אל מוצאן האיברי נובעת גם מן ההיסטוריה המבוססת וגם מן הזיכרון המועבר מדור לדור. המסגרת ההיסטורית אינה מוטלת בספק. לפני 1492, נהנו הקהילות היהודיות בחצי האי ממעמד יחיד במינו: קהילות יהודיות, הממוסדות בתוקף פואורוס (פריבילגיות מלכותיות) ועל פי חוקותיהן העצמיות (אסקמות), ניהלו שם חיים המבוססים על כלכלה מגוונת ביותר, מן הפלח ועד מוכר המיסים [Encyclopédie Universalis, « Séfarade »]. ההשפעה האינטלקטואלית הייתה עצומה: הרבנים הספרדים זכו ליוקרה מוכרת בכל אירופה, ובראשם משה בן נחמן, הנקרא נחמנידס, ושלמה בן אדרת, בעוד משה דה ליאון העלה על הכתב את הספר המופתי של הקבלה — הזוהר [Encyclopédie Universalis].
עבור לינאז' Bendalac, ההשתייכות לאופק זה נמנית עם ספירת הזיכרון יותר מאשר עם ספירת הארכיון: אין מקור המאפשר לקבוע נוכחות פנינסולרית נומינטיבית לפני גירוש 1492. משום כך יש להציג את הייחוס האיברי הזה כמסורת בעלת הסתברות סבירה — משותפת לרוב מכריע של המשפחות מצפון מרוקו ומאזור המצר — ולא כעובדה מבוססת. הרציפות הלשונית והטקסית שהוזכרה לעיל מעניקה לזיכרון זה אמינות, אך אין היא תחליף לראיה תיעודית שרק רשומות קהילתיות (כתובות, פנקסים) יוכלו לספק.
האזור הגאוגרפי הסביר ביותר לפיזורה של משפחה הנושאת שם כגון Bendalac הוא אזור מצר גיברלטר וצפון מרוקו, מרחב של תנועה ערה בין חופי הים התיכון והאוקיינוס האטלנטי. אזור זה, המקביל בחלקו לשטחה ההיסטורי של Tanger ושל Tétouan, היה צומת עתיק. בתקופת העת העתיקה התפתחו בו מספר מרכזים עירוניים, וכמה מהערים הקיימות כיום נושאות את מורשתם של אתרים קדומים, ובפרט Tanger (Tingis) ו-Tétouan (Tamuda) [Tanger-Tétouan-Al Hoceïma, Wikipédia]. המדינות של ערים אלו, כך מוסיף אותו המקור, מעידות על מורשה היסטורית שעוצבה על ידי גורמים פוליטיים, דתיים ואנדלוסיים [Tanger-Tétouan-Al Hoceïma, Wikipédia].
הממד האנדלוסי הוא מכריע: Tétouan, שנוסדה מחדש לאחר 1492 על ידי גולי גרנדה, ו-Tanger, הפתוחה לאוקיינוס האטלנטי ולמסחר הבינלאומי, היוו מוקדי קליטה ופריסה מחדש למשפחות יהודיות-ספרדיות, אשר שפתן המדוברת, ה-haketía, הייתה המשכה של הקסטיליאנית התיכון-ימית. לפי כל הנראה, לינייה של Bendalac נעה במרחב זה: מסחר, תיווך ועלייה-ירידה בין שתי הגדות, כאשר גיברלטר הפכה לאחר 1704 לעוגן עבור סוחרים יהודים ממוצא מרוקאי. נוכחותן של משפחות יהודיות מהמגרב ברשתות האטלנטיות והבריטיות היא עובדה היסטורית כללית; אולם יישומה הנומינטיבי על Bendalac נותרת בגדר השערה גאוגרפית סבירה, בהיעדר שטר שמור לפנינו.
ההשערה האטימולוגית בדבר שם הנגזר מן דַּלָּאל (המתווך) פותחת פרק שבו המסורת האונומסטית והמציאות החברתית-כלכלית משיבות זו לזו. בערי צפון מרוקו ומצר גיברלטר מילאו היהודים לעתים קרובות תפקידי תיווך מסחרי, המרת מטבעות, סרסרות ומסחר — פעילויות שלשמן היוו רשתות משפחתיות טרנס-ים-תיכוניות יתרון של ממש. אם שורש שמה של משפחת Bendalac אכן מפנה לתפקיד זה, יישמר בכינוי המשפחתי עקבות של מלאכת אבות, על פי מנגנון המתועד היטב בשמות היהודיים של בעלי מקצוע.
אף על פי כן יש להודות בטיבה ההשערתי של הצבה זו. האונומסטיקה היהודית-מגרבית רצופה בידידים כוזבים, וזהירות המומחים היא כלל יסוד: שם בעל הגייה ערבית עשוי להיות נשוא על ידי משפחות ממוצאים שונים, וכבר ראינו לעיל כי אנשי הגנאולוגיה מזהירים שלא להסיק מוצא באופן מכני מסתם צליל [Cercle de Généalogie Juive]. הפרק הנוכחי נופל אפוא בצומת שבין הזיכרון האונומסטי לבין ההיסטוריה החברתית, באופן מפורשות השערתי: הוא מציע קריאה קוהרנטית של השם בסביבתו הסבירה, מבלי לטעון שסגר את השאלה. רק בחינת ארכיוני קהילות — פנקסי רבנים של Tétouan, של Tanger או של Gibraltar, רשימות חברי חברות, שטרי נישואין — תוכל להפוך השערה זו לממצא מבוסס.
המאה ה-20 ראתה את המשפחות היהודיות ממרוקו ומאזור המצר מתפזרות לצרפת, לספרד, לאמריקה הלטינית, לישראל ולעולם דובר האנגלית, בעקבות התהפוכות הפוליטיות ותהליך הדה-קולוניזציה. עבור לינאז' נדירה כמו Bendalac, פיזור זה מסביר את התפשטות שם המשפחה בבסיסי רישום אזרחי מפוזרים, שבהם הוא מופיע אך ורק כשרידים בודדים. הרישומים הצרפתיים, כפי שראינו לגבי הצורה הקרובה, אינם מתעדים אלא מספר זעום של נושאי השם [Filae], דבר העולה בקנה אחד עם שם בעל מוצא יחיד המיוצג באופן מועט.
הכלים הגנאלוגיים העכשוויים מזכירים את חשיבות המיפוי לשמות משפחה נדירים אלה: מומלץ לעיין במיפוי כדי לזהות את המוצא הגאוגרפי של שם ולאמת את ההשערה בדבר קרבה משפחתית משותפת בין נושאיו [Geneanet]. עבור Bendalac, גישה שכזו — הצלבת בסיסי Geneanet, Filae, mesorigines, ואוספים מתמחים — היא דרך המחקר המחמירה ביותר. פרק זה הוא היחיד שיכול לתבוע את מעמד המבוסס במובן המדויק, לא משום שהוא חושף גנאלוגיה שלמה, אלא משום שהוא נשען על ממצא תיעודי הניתן לאימות: הנדירות והפיזור המוּכחים של השם במרשמי המצב האזרחי ובבסיסי הגנאלוגיה המוֹבילים.
יש לומר בכנות: כרך זה המוקדש ל-Bendalac הוא, במצב המקורות הנגישים כיום, מפת השערות יותר מאשר נרטיב חתום. לא הייתה ערך קיים מראש, והחיפושים שנעשו ברשת לא העלו מונוגרפיה נומינטיבית מבוססת לשם משפחה זה במדויק. האוספים המתמחים בגנאלוגיה יהודית צפון-אפריקאית — בין אם מדובר במילוני האונומסטיקה הגדולים ובין אם בבסיסי הנתונים הקהילתיים — נותרים המכרות שיש לחקור בראש סדר העדיפויות כדי להשלים את הרשימה הראשונית הזו.
השיטה שאומצה כאן הייתה לא לקבוע דבר מלבד המאומת, לציין בשיטתיות על-ידי «לפי X» או באמצעות המעמד האפיסטמי של הסמנים את כל הנסמך על דדוקציה, ולסרב להמצאת אבות קדמונים, תאריכים או מקומות שאין עליהם שום מקור. עמדה זו עלולה לאכזב את המצפה לסאגה רציפה; היא מבטיחה לעומת זאת את מהימנות הכרך ואת האפשרות לפתוח אותו מחדש: כל פרק מצביע, בדרך שלילית, על הארכיונים שיאפשרו יום אחד להפוך את הזיכרון להיסטוריה ואת ההשערה לעובדה מבוססת.
הלינאז' Bendalac ניתנת להתקרבות כענף סביר של עץ הגנאלוגיה היהודי-איברי והצפון-אפריקאי הגדול, ושורשיה נטועים ככל הנראה באזור מצר גיברלטר וצפון מרוקו, נישאת בשם משפחה הבנוי על הקידומת בן- ושורש שמשמעותו — אולי מקצועו של מתווך, אולי שם אב קדמון — טרם הוכרעה. המסגרת הקולקטיבית שבתוכה היא משתלבת איתנה ומגובשת: גלות איבריה של 1492, בניית הערים האנדלוסיות מחדש בצפון, תפקידי תיווך מסחרי, ולאחר מכן פיזור בן-ימינו. המסגרת המשפחתית הפרטנית לעומת זאת, עודנה ממתינה למסמכיה. הספר הגדול הזה מציע איפוא פחות מסקנה ויותר מפתן: הוא קובע את מצב הידע, מפריד בבהירות בין הזיכרון לארכיון, ומזמין לסבב התיעוד הבא.
