הספר הגדול — Stransky

Introduction

השם Stransky משתייך לאותה קטגוריה יוצאת הדופן של שמות משפחה יהודיים אשר, כשנשאו מקהילה לקהילה, צרפו בתוך הברות ספורות גאוגרפיה של גלות והיסטוריה של נדודים. הוא מופיע במפקד האונומסטי שערך Samuele Schaerf בחיבורו הסמכותי I cognomi degli ebrei d'Italia (פירנצה, 1925), שבו תיעד המחבר, עשור אחר עשור, את שמות המשפחה המוכחים בקרב יהודי חצי האי האיטלקי. הרשומה הפותחת את החקירה דנן — "משפחה יהודית מאיטליה. מוזכרת על ידי S. Schaerf" — מהווה אפוא נקודת עיגון תיעודית מוצקה, אך פותחת בה בעת שדה רחב של תהיות. שכן אם השם איטלקי מבחינת האישור, מורפולוגיתו אינה רומנית: היא מערב-סלאבית, ובמדויק — צ'כית.

מתח זה שבין צורת השם לבין המקום שבו הוא נרשם אינו יוצא דופן בהיסטוריה היהודית. הוא אף אחד מסימניה המובהקים. כפי שהדגיש Yosef Hayim Yerushalmi, הזיכרון היהודי הועבר במשך דורות רבים בערוצים נפרדים מן הכתיבה ההיסטורית המוקפדת, עד שמצא שם המשפחה, שנקבע מאוחר ולרוב בכפייה מנהלית, להיות אחד מן "המאובנים" הנדירים שבהם ניתן לקרוא תנועה אחרת שלא הותירה זכר [Yerushalmi, 1984]. שם המשפחה Stransky מתאים במופלא לקריאה זו: הוא נושא בתוכו מוצא בוהמי, ומספר בנוכחותו על אדמת איטליה על אחד מאותם מסלולי נדידה שהלכו מן העולם הגרמנו-סלאבי לעבר הים האדריאטי והים התיכון, ושרטטו מחדש את מפת הדיאספורות האשכנזיות וה-italkim בעת המודרנית.

הספר שלפנינו מבקש לעקוב אחר חוט זה. הוא אינו שואף לשחזר עץ יוחסין רציף — המסמכים אינם מאפשרים זאת — אלא לאיר, פרק אחר פרק, את שכבות המשמעות וההקשרים ההיסטוריים שהשם Stransky הוא נאמנם: האונומסטיקה הצ'כית ושורשיה הטופונימיים; יהדות בוהמיה ומוראביה; ההגירה לצפון איטליה ול-Trieste; האישור האיטלקי שתיעד Schaerf; ולבסוף ה-מֶמוֹרי, הפיזור והישרדות השם במאה העשרים. בכל שלב נבחין בקפדנות בין מה שנשען על ארכיון מוכח, על היסק סביר, ועל מסורת שהועברה.

פרק 1: שם שהגיע מבוהמיה — אטימולוגיה ואונומסטיקה

הצורה Stránský (בכתיב הצ'כי המקורי שלה, המתועתקת לעתים קרובות Stransky או Stranski בארצות הקליטה) היא שם משפחה מערב-סלאבי שאת שורשו ניתן לזהות בבירור. הוא נגזר מן התואר הצ'כי strana, "הצד", "האגף", ומכאן stránský — "זה שמן הצד", "זה שבא מן הסביבה"; אולם גם — וזהו הפירוש הסביר ביותר בשימוש האנתרופונימי — תואר טופונימי הנגזר מיישובים הנושאים את השם Strana, Stráně או Stránka, הנפוצים ביותר בבוהמיה ובמוראביה. הסיומת -ský, המקבילה לסיומת -ski הפולנית, היא מרכיב התואר והטופונים המובהק באונומסטיקה הסלאבית: פירושה "יליד" או "שייך ל-". Stránský פירושו, אפוא, כפשוטו, "איש Strana" או "זה שמן המקום הנקרא על שם המדרון".

אופן יצירה אונומסטי זה אופייני לשמות המשפחה שאימצו יהודי מרכז אירופה או קיבלו עליהם. לפני סוף המאה השמונה-עשרה, לרוב יהודי בוהמיה ומוראביה לא היה שם משפחה תורשתי קבוע: הם נקראו בשמם הפרטי ואחריו שם אביהם (שם אב שגור) או כינוי הקשור למקצוע, למקום המוצא או לתכונה מסוימת. קביעת השמות התורשתיים הוטלה בארצות ההבסבורגיות על ידי ה-Judenpatent של יוסף השני, ובפרט בצו מיום 23 ביולי 1787, שחייב כל משפחה יהודית לאמץ שם משפחה גרמני קבוע. ואולם, בבוהמיה ובמוראביה, שבהן שפה צ'כית ושפה גרמנית התקיימו זו לצד זו, שמות רבים ממקור טופונימי צ'כי כדוגמת Stránský כבר היו מצויים בשימוש, ובמועד זה הוכרו ואושרו רשמית.

הטיפוס הטופונימי — השם המעיד על מקום המוצא — שכיח במיוחד בקרב יהודים, בדיוק משום שהוא מתעד ניידות. שמות כגון

פרק 2: היהדות של בוהמיה ומורביה, קרקע השם

כדי להבין את הסביבה ממנה נובע השם Stransky, יש לפנות אל אחת מן הקהילות היהודיות העתיקות והמפוארות ביותר באירופה: זו שבארצות הצ'כים. פראג, שנוכחות יהודית בה מתועדת כבר מהמאה העשירית, הייתה במרוצת הדורות מוקד אינטלקטואלי מרכזי של היהדות האשכנזית — עיר המהר"ל (הרב יהודה לֵוו), בית הכנסת העתיק-החדש (Altneuschul), ובית דפוס עברי פורה. בוהמיה ומוראביה יצרו, מימי הביניים ועד לעת החדשה, רשת צפופה של קהילות (kehillot) הפרוסות לא רק בערים הגדולות אלא גם במספר רב של עיירות וכפרים — דבר המסביר את ריבוי השמות הטופוגרפיים שהוזכר לעיל.

חייה של קהילות אלה אופיינו בסירוגין של סובלנות ורדיפות, של זכויות קיסריות וגירושים. מעמדם המשפטי של יהודי בוהמיה, שהיו זמן רב "עבדי הלשכה" (servi camerae) הכפופים ישירות לשליט, עבר תמורה עמוקה עם הרפורמות היוזפיניות בסוף המאה השמונה-עשרה. צו הסובלנות משנת 1782 והצעדים שנלוו לו נועדו לשלב את היהודים בכלכלה ובחברה של האימפריה, תוך כדי כפיפתם למדיניות של גרמניזציה — שחובת נשיאת שמות משפחה גרמניים הייתה אחד מכליה. בהקשר זה, כפי שראינו, נקבעו שמות המשפחה היהודיים של בוהמיה.

היסטוריה זו אינה רק מוסדית; היא גם אינטלקטואלית ורוחנית. המחשבה היהודית של מרכז אירופה, יורשת הן של הרציונליזם הימי-ביניימי והן של המיסטיקה, פרחה בדיאלוג מתמיד עם התרבויות הסובבות. Maurice-Ruben Hayoun הראה עד כמה הפילוסופיה היהודית, מימי הביניים ועד תקופת ההשכלה, עוצבה בתוך תנועה זו בין מסורות, שפות ועולמות [Hayoun, 2023]. כמו כן, Colette Sirat הוכיחה, על בסיס טקסטים כתובי יד ומודפסים, את רציפותה של הרפלקסיה הפילוסופית היהודית החוצה אזורים גיאוגרפיים, שמוקדי אירופה המרכזית שימשו בה כצמתים חשובים [Sirat, 1983]. משפחה הנקראת על שם אתר בוהמי מסוים נחשבת, בין אם שמרה על מודעות לכך ובין אם לאו, כחלק מן ההמשכיות הארוכה הזו של יהדות למדנית ושורשית. המחשבה היהודית, כפי שמזכיר Armand Abécassis, מועברת בראש ובראשונה דרך השייכות לקהילה חיה, ורק לאחר מכן היא מקבלת ניסוח תיאורטי [Abécassis, 1987].

פרק 3: הדרך לאיטליה — טריאסטה, האדריאטיקה והגלויות אשכנזיות

כיצד מגיע שם משפחה צ'כי לבלוט בין cognomi degli ebrei d'Italia? התשובה הסבירה ביותר נעוצה בתולדות נדידות היהודים בתוך האימפריה ההבסבורגית ולעבר נמליה הים-תיכוניים. Trieste, שהייתה היציאה הימית המרכזית של האימפריה האוסטרו-הונגרית, מציעה את ההקשר הסביר ביותר לסיפור השתלה זה. משנת 1719 שימשה העיר כנמל חופשי, ובמאות השמונה-עשרה והתשע-עשרה פרחה מסחרית ומשכה אוכלוסייה יהודית קוסמופוליטית מכל רחבי האימפריה — מ-Bohême, מ-Moravie, מ-Hongrie, מ-Frioul, וכן מ"האומה הפורטוגזית" הספרדית ומן המזרח.

דווקא הרכב כפול זה — אשכנזי-אוסטרו-בוהמי מצד אחד, ספרדי-ים-תיכוני מצד שני — הוא שהופך את Trieste לצומת דרכים מופתי. עבודותיו של Lionel Lévy על האומה היהודית הפורטוגזית, שקישרה בין Livourne, Amsterdam ו-Tunis, הראו עד כמה קהילות הנמלים הים-תיכוניות פעלו כרשתות פתוחות, שזרו יחדיו מוצאים וטקסים שונים [Lévy, 1999]. Livourne, אף היא נמל חופשי, יצרה עם Trieste ועם מספר ערים מסחריות אחרות מערכת קליטה שבה יכלו יהודים מכל מקום להתיישב, לסחור ולהשתרש [Lévy, 1996]. שם משפחה בוהמי כגון Stransky, המופיע בהקשר איטלקי, מוסבר באופן טבעי על-ידי התיישבותה של משפחה שמוצאה מהאדמות הצ'כיות במעגל האיטלקי של האימפריה — כאשר Trieste וסביבתה האדריאטית מהווים את נקודת המגע הסבירה ביותר.

כאן, הארכיון והזיכרון מתכתבים זה עם זה מבלי להתחפות לחלוטין — ומכאן הרישום של צומת הדרכים שנבחר לפרק זה. הארכיון מבסס את נוכחות השם באיטליה (דרך Schaerf) ואת קיומו של זרם הגירה אוסטרו-בוהמי עוצמתי לעבר Trieste; ההסקה מחברת בין השניים, אך שום מסמך נומינטיבי אינו מצוטט כאן עבור משפחת Stransky בפרט. חיי היהודים בתקופת הרנסאנס האיטלקי, כפי שתיאר אותם Robert Bonfil, הוכיחו כבר את גמישותה של האיטלקיות היהודית, שהייתה מסוגלת לקבל ולשלב תרומות שמצפון להרי האלפים [Bonfil, 1994]. היהדות האיטלקית לא הייתה מעולם גוש אחיד: היא הייתה, כבר מסוף ימי הביניים, מפגש של italkim ילידי המקום, אשכנזים שהגיעו מהעולם הגרמני וספרדים מהגולה האיברית. שילובו של שם בוהמי בתוך רקמה זו מתאים בצורה מושלמת לתצורה ההיסטורית הזאת.

פרק 4: האישור האיטלקי — Schaerf וספירת השמות

המקור המעגן סופית את שם Stransky בתולדות היהדות המתועדת הוא ספרו של *Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, שיצא לאור בפירנצה בשנת 1925* בסדרה « Biblioteca Israelitica ». ספר זה, אחד החיבורים השיטתיים הראשונים בתחום האונומסטיקה היהודית האיטלקית, מרכז ומבאר את שמות המשפחה שנשאו יהודי חצי האי האיטלקי, ומנסה להצביע, ככל שהדבר מתאפשר, על מקורם הגאוגרפי או האטימולוגי. נוכחותו של Stransky בספר זה מוכיחה ללא כל ספק כי ברבע הראשון של המאה העשרים, משפחה אחת או יותר הנושאות שם זה הוכרו כשייכות ליהדות האיטלקית.

מפעלו של Schaerf נחשב בתוך רגע מיוחד בהיסטוריוגרפיה היהודית: הרגע שבו, על סף המאות התשע-עשרה והעשרים, נטלו על עצמם חכמי ישראל את המשימה לסווג, לתעד ולשמר את המורשה החומרית והרוחנית של קהילותיהם. מחווה הרישום הזו אינה נייטרלית. היא משתייכת למה שYerushalmi ניתח כמודרניזציה של הזיכרון היהודי: המעבר מהעברה ליטורגית ומנהגית אל היסטוריה ביקורתית, ארכיונאית, המקפידה על מקורות ועדויות [Yerushalmi, 1984]. השם, שנשאוהו בעבר מבלי שנכתב ברשימה מלומדת, הופך לנושא מחקר — ובכך נכנס להיסטוריה במובן המלא של המילה.

הכללתו של Stransky בקטלוג זה מאשרת, בתורה, את ההשערה הנדידתית שהועלתה בפרק הקודם. Schaerf, ברשמו שמות ממגוון מקורות לשוניים — עבריים, איטלקיים, ספרדיים, פורטוגזיים, גרמניים וסלאביים — מצייר בלא משים את מפת המוצאות המרכיבה את היהדות האיטלקית. שם משפחה מערב-סלאבי כדוגמת Stransky מעיד בה על השכבה האוסטרו-בוהמית של ההתיישבות, זו של המשפחות שהגיעו דרך צפון-מזרח האדריאטי. ערכה של עדות זו הוא אפוא כפול: היא מתעדת נוכחות, והיא מאמתת מקור. זהו נקודת ההשקה האיתנה ביותר של כל התיק, זו שבה הארכיון מדבר מעצמו, ללא כל השערה.

פרק 5: השם במאה העשרים — מבחן, הפצה וזיכרון

גורלן של המשפחות היהודיות הנושאות את שם Stransky אינו ניתן להפרדה מן התהפוכות שידע המרחב המרכז-אירופי והים-תיכוני במאה העשרים. נושאי שם זה, שהיו פזורים בין ארצות צ'כיה, טריאסטה האיטלקית ולאחר מכן בגולה שפיזרה אותם לקצוות תבל, נחשפו לרדיפות שפקדו את היהדות האירופית. הקהילה היהודית של Trieste, שפרחה שנים ארוכות ושולבה בתוך הסביבה הכללית, ספגה במלוא עוצמתה את חוקי הגזע הפשיסטיים של 1938 ולאחר מכן, אחרי 1943, את הכיבוש הגרמני ואת הגירושים — שכן Trieste אירחה את המחנה לכלייה היחיד שפעל על אדמת איטליה, la Risiera di San Sabba. יהודי בוהמיה ומוראביה, לעומתם, היו בין קורבנות השואה הראשונים; רובםרוכזו בגטו Terezín (Theresienstadt) בטרם גורשו אל מחנות המזרח.

סביר להניח — ואין כאן גיוס הארכיון הנומינטיבי לצורך משפחת Stransky בלבד — כי השם ידע גם אובדן וגם הישרדות: מי שנספו בשואה, מי שגלו אל אמריקות השונות, אל ארץ-ישראל המנדטורית ולאחר מכן אל Israel, אל מערב אירופה. זהו הגורל המשותף של כל כך רבות מן הלינאז'ות היהודיות של מרכז אירופה, שכתיב שם משפחתן מפוזר היום על פני כמה יבשות, לעיתים קרובות בצורות כתיב שנשתנו מעט בידי הרשויות הקולטות (Stransky, Stranský, Stranski, ולפעמים Strauss בשל בלבול). Isaiah Berlin, שהגה על מצבו של היהודי בעידן המודרני, תיאר את חווית הגלות החוזרת והנשנית ואת הזהות המוּרכּבת מחדש כמרכיב מכונן של הקיום היהודי בן-זמננו [Berlin, 1973].

נוכח היסטוריה זו של קרעים ושבירות, שאלת הזיכרון הופכת מרכזית. העברת שם, כשלעצמה, היא מעשה של התנגדות לשכחה. Léon Askénazi הזכיר כי נאמנותו של היהודי מתבטאת קודם כל בחיבור הדורות, בעשיית השם שהתקבל לפיקדון שיש להעבירו הלאה ולא לירושה סבילה בלבד [Askénazi, 1999]. שם המשפחה Stransky, שנישא מעבר לגבולות ולאסונות, הוא אחד מפיקדונות אלה. הוא שומר בתוכו, למי שיודע לקוראו, את עקבות ההר הבוהמי, נמל הים האדריאטי, קהילה איטלקית — וכל מה שחוו המקומות הללו. פרק זה שייך לנקודת ההיתוך: הזיכרון המשפחתי וההיסטוריה הקולקטיבית נפגשים כאן, ולא תמיד ניתן להבחין ביניהם, שכן סיפור הלינאז' מתמזג עם סיפורה של יהדות מרכז אירופה כולה.

פרק 6: עקבות חומריים ומורשת — ספרים, כתבי יד, קהילות

מעבר לאנשים, לינאז' מותיר עקבות בחפצים ובמוסדות. יהדות בוהמיה, מוראביה וצפון איטליה הייתה, כאמור, עולם של ספרים. בית הדפוס העברי בפראג נמנה עם הוותיקים והפעילים שבאירופה, והקהילות האיטלקיות היו, כבר מימי הרנסנס, מרכזים מרכזיים לייצור ולעיטור כתבי היד העבריים. Giulia Tamani חקרה כתבי יד עבריים מאוירים אלה מאיטליה, עדים לאמנות הספר שבה נפגשים האיקונוגרפיה הנוצרית הסובבת והרגישות היהודית [Tamani, 2010]. משפחה השרויה ביהדות האיטלקית, יהא מוצאה אשר יהא, השתתפה בתרבות הספר הזו: בניה רשמו את שמם על דפי השמורה של כרכים, נרשמו כמנויים על מהדורות, הורישו את ספרייתם לקהילות.

כאן מתארכת המחקרנות הגנאלוגית ומהפכת למחקר מורשת. פנקסי הקהילות (פנקסים), שטרות רבניים, רשימות מנויים וקולופונים של כתבי יד — כולם מהווים מרבצים שבהם שם כגון Stransky עשוי, בסיום עיונים שיטתיים, להופיע מתוארך ומוגדר במקום. ארכיוני הקהילות הרבניים — כגון אלה השמורים עבור Sidi Bel Abbès בעולם הספרדי צפון-אפריקאי [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès] — מציעים את הדגם למה שתיעוד קהילתי מתוחזק בקפידה יכול להעניק: נישואין, לידות, פטירות, סכסוכים, תרומות. עבור הספֵּרה הטריאסטינית והבוהמית, פנקסי הKultusgemeinden וארכיוני מרשם האזרחים הקיסריים הם אשר ימלאו תפקיד זה.

פרק זה נותר בגדר "הסתברותי" שכן הוא מצביע על שיטה ואופק יותר משהוא מציג עובדות שכבר נקבעו עבור משפחת Stransky בפרט. ואולם הוא מזכיר אמת מבנית: הזיכרון היהודי, אף שהיה ממושכות ליטורגי ובעל-פה, נשען גם על צפיפות מופלאה של כתבים. לשחזר לינאז' — פירושו ללמוד להניח שתי זיכרונות אלו בדיאלוג: זו של הסיפור המועבר וזו של הארכיון השמור. מורשת הספר היהודי, שצפון איטליה ובוהמיה היו ממוקדיה הנעלים, מהווה את המאגר שממנו תוכל חקירה כזו, יום אחד, לשאוב אישורים נומינטיביים מדויקים.

סיום

בסיומו של מסע זה, שמו של Stransky נקרא כתמצית של ההיסטוריה היהודית במרכז אירופה ושלוחותיה הים-תיכוניות. אטימולוגיה המערב-סלאבית שלו משרישה אותו ללא ספק ביהדות בוהמיה ומורביה, שם הסיומת הטופונימית -ský מציינת את מי שבא ממקום כלשהו — ממדרון, מכפר ששמו Strana. נוכחותו ב-I cognomi degli ebrei d'Italia של Samuele Schaerf — העובדה המבוססת היחידה לחלוטין בתיק זה — מחברת אותו אל היהדות האיטלקית של ראשית המאה העשרים. בין שתי נקודות ודאיות אלו — המקור הלשוני והאישור האיטלקי — משתרע מרחב הסביר: מרחב של הגירה אוסטרו-בוהמית לעבר Trieste והאדריאטי, הדרך המשכנעת ביותר שבה הפך שם צ'כי ל-cognome איטלקי.

מה שהספר הגדול הזה ביקש לעשות אינו למלא באופן מלאכותי את השתיקות שבארכיון, אלא לנקוב בהן בכנות. היכן שהמסמך מדבר, אמרנו "מבוסס"; היכן שההיסק מחבר עובדות נפרדות, "סביר"; היכן שזיכרון קולקטיבי והיסטוריה עונים זה לזה, "הצטלבות". משמעת אפיסטמולוגית זו היא עצמה מחווה למסורת היהודית של הזיכרון, כפי שחשב אותה Yerushalmi: זיכרון שאינו חושש מן ההיסטוריה, אך יודע גם מה הוא חייב לה ומה נסתר ממנו [Yerushalmi, 1984]. שם Stransky ממשיך להישא היום, מפוזר על ידי הגלויות וניצל על ידי המסירה. בהפקידו בספר זה, אנו ממלאים את המחווה הקדומה והנאמנה ביותר: לקשור את השם המקובל אל אלה שיבואו, ולעשות מפטרונים גשר בין הדורות.