הספר הגדול — Benamoun

הקדמה

שם המשפחה Benamoun שייך למשפחה הגדולה של השמות היהודיים צפון-אפריקניים הבנויים על קידומת הייחוס הערבית ben (« בן »). הוא משתייך לאשכול אונומסטי צפוף, שבו שכנות הצורות Benamou,‏ Benamour,‏ Benhamou,‏ Benamoun ו-Bensamoun, כולן נובעות מאותה קרקע תרבותית: המגרב היהודי, מן המישורים האטלנטיים של מרוקו ועד למחוזות אלג'יריה העות'מאנית ואחר כך הצרפתית. האונומסטיקה הספרדית והיהודית-ערבית, כפי שקידד אותה Abraham I. Laredo בחיבורו שהפך לעיון יסוד, מסווגת שמות אלה בין הצורות הפטרונימיות הבנויות על שם אב — כאן נגזרת מן השורש 'Ammou / Hamou — שלפניה מופיעה יחסית הייחוס [Les Noms des Juifs du Maroc].

לחקור את שושלת Benamoun משמעו, אפוא, פחות לעקוב אחר משפחה אחת ויחידה, ויותר לשפוך אור על צרור קהילות הקשורות זו לזו בשורש שמי משותף. מילוני האונומסטיקה תמימי דעים: Benhamou, כמו גרסתה Benamou, הוא שם משפחה שמוצאו מצפון אפריקה, שמשמעותו בערבית « בן Hamou », כאשר Hamou הוא כינוי של שם פרטי. קרבת הצורה הזו, המשותפת למשפחות יהודיות ומוסלמיות במגרב, ממחישה את שורשיותם העמוקה של יהודי צפון אפריקה בתוך השפה והחברה הערבית-ברברית שהקיפה אותם.

ספר הגדול הזה מבקש לשחזר, בזהירות הראויה להיסטוריון, את המוצאות הסבירים של השם, את אזורי ישיבתו, את תולדות הקהילות שבהן השתרש, ואת גורלם של נושאיו לאורך תהפוכות המאה ה-XX{e}. במקום שהארכיון מדבר — נצטט את הארכיון; במקום שאין נותר אלא הזיכרון המועבר — נאמר זאת במפורש, נאמנים לעיקרון שכל טענה חייבת להישען על מקור, או להודות בכך שהיא השערה.

פרק 1: האטימולוגיה והיווצרות השם

השם Benamoun ניתן לפירוק בנקל. הרכיב הפותח בן הוא המילה הערבית — והעברית — שמשמעותה "בן". ברוב המכריע של שמות המשפחה היהודים-מגרביים, היא מקדימה את שמו הפרטי של אב קדמון אפונימי. הרכיב השני, Amoun / Amou / Hamou, מפנה לשם פרטי של אב שהיה נפוץ בכל רחבי המגרב. המילונים האונומסטיים הספרדיים מציינים כי Benhamou קשור ל-Benamou, ומשמעות השם "בן של Hamou", כאשר Hamou הוא כינוי של שם פרטי שהיה שגור הן בקרב דוברי האמזיגית והן באזור הדובר ערבית.

שביל אטימולוגי שני, משלים ולא סותר, קושר את השורש למילה המציינת את הדוד או את מעגל האב. על פי רשומות אונומסטיות מסוימות, השם Benamou מוצא שורשיו בעיקר בקהילות היהודיות של המגרב, ובמיוחד באלג'יריה ובמרוקו, ויהיה נגזר ממונח המפנה לקרבת האב. קריאה כפולה זו — כינוי שם פרטי מצד אחד, מונח קרבה משפחתית מצד שני — אופיינית לאונומסטיקה היהודית-ערבית, שבה הגבול בין שם עצם פרטי לשם עצם כללי נותר לעתים קרובות חדיר.

האיות המיוחד ב--oun (Benamoun, בניגוד ל-Benamou) משקף מוסכמת תעתיק מן התקופה הקולוניאלית הצרפתית: הנזלי הסופי בערבית, שנקלט באוזן, נרשם לעתים קרובות בידי פקידי מרשם האוכלוסין כ--oun או כ--oune. תופעה זו מסבירה את הדו-קיום, לעתים בתוך אחים מאותה משפחה או באותו פנקס, של כמה כתיבים של שם אחד ויחיד. ספרו של Laredo, הסוקר בשיטתיות את גרסאות הכתיב של השמות היהודיים המרוקאיים, מזכיר כי חוסר יציבות כתיב זה הוא הכלל ולא היוצא מן הכלל בשמות המשפחה של המגרב טרם ביצורם המנהלי במאות ה-XIX וה-XX [Les Noms des Juifs du Maroc].

יש לציין לבסוף את הקרבה, אך גם את ההבחנה, ביחס לשם Bensamoun (עם s), שהמילונים מתייחסים אליו כאל נגזרת שכנה. על פי הרשומות האונומסטיות שנסקרו, שם משפחה זה מתועד במרוקו כבר מתחילת המאה ה-XVI, דבר המעיד על עתיקותה של משפחת שמות זו על אדמת מרוקו, בנפרד מן השאלה הנוגעת לזהותם המדויקת.

פרק 2: אזורי התיישבות במגרב

שמות המשפחה Benamoun / Benamou / Benamour מתפרסים על פני קשת מגרבית רחבה. מדריכי הפיזור הפטרונימי, המבוססים על רישומי מרשם האוכלוסין מן התקופה הקולוניאלית, ממקמים שמות אלה בעיקר באלג'יריה הצרפתית ובמרוקו, עם הרחבות לכיוון תוניסיה. הרשימות מתעדות את השורש במחוז אלג'יר, מחוז קונסטנטין, מחוז אוראן, הטריטוריות הדרומיות של אלג'יריה, מרוקו הצרפתית ותוניסיה — ומצייר בכך מפה של פיזור פאן-מגרבי.

במרוקו, נושאי שמות משפחה אלה השתייכו לקהילות הגדולות שבמרכז הארץ ועל חוף האוקיינוס האטלנטי: Fès, Meknès, Marrakech, וכן הערים שבדרום ובאזור הפרה-סהרה, שבהן היו הקהילות היהודיות לרוב הוותיקות והכפריות ביותר. באלג'יריה, השם מושרש במיוחד במערב האוראני ובקונסטנטינואה — שני מוקדים מרכזיים של היהדות האלג'ירית. גאוגרפיה זו אינה מקרית: היא חופפת את צירי התנועה הגדולים של המשפחות היהודיות בין שתי הארצות, לאורך הגבול המרוקאי-אלג'ירי, שלאורכו החליפו קהילות Tlemcen, Oujda, Nedroma ו-Figuig אנשים, סחורות ושמות במשך מאות שנים.

נוכחות אותו שורש בשתי האוכלוסיות — היהודית והמוסלמית — מחייבת הבהרה מתודולוגית. כפי שמדגישה הניתוח האונומסטי, שמות אלה המבוססים על השורש Hamou / Amou אומצו גם על ידי המוסלמים, כאשר Hamou הוא כינוי חיבה של מוחמד בקרב דוברי האמזיגית. שיתוף שורש שמני אין משמעותו כלל מוצא משותף של המשפחות: הוא משקף את שקיעתם של יהודי המגרב בסביבה הלשונית הערבית-ברברית, שממנה שאבו — כשכניהם — מאותו מאגר של שמות פרטיים וצורות פטרונימיות.

פרק 3 : Toshavim ו-megorashim — הרקע של הקהילות

כדי להבין לינאג' יהודי ממרוקו, יש לזכור את השכבתיות היסודית של יהדות זו. לצד התושבים — ה"תושבים הוותיקים", צאצאי היהודים הילידים שהתיישבו במגרב מאז העת העתיקה וימי הביניים המוקדמים — הצטרפו, החל מ-1391 ובעיקר לאחר 1492, המגורשים, "המגורשים" מספרד ומפורטוגל. פליטים ספרדים אלה, שנשאו עמם מסורת ליטורגית, משפטית ולשונית ייחודית (הלאדינו, ההאקיטיה), התיישבו בעיקר בצפון מרוקו ובערים הגדולות.

השאלה האם לינאג' Benamoun שייך לתושבים או למגורשים אינה ניתנת להכרעה ודאית לגבי כלל נושאי השם. צורת הכינוי היהודי-ערבית של שם המשפחה — הבנויה על שם פרטי ערבי-ברברי ולא על שם מקום איברי או שם קסטיליאני — מעידה ביתר שאת על שייכות עתיקה לשורש התושבים, כלומר למשפחות יהודיות שהיו שרשורות במגרב עוד לפני הגירושים האיבריים. עם זאת, מסקנה זו נותרת השערת עבודה בלבד, שכן משפחות ספרדיות מסוימות אימצו, לאורך הדורות ועל ידי נישואים, שמות יהודיים-ערביים מקומיים.

עתיקות השורש במרוקו מתועדת: הרשומות האונומסטיות מציינות את אישורם של שמות קרובים במרוקו כבר בראשית המאה ה-16, תקופה הסמוכה מיד לגלי הגירוש וההגירה הספרדיים הגדולים. יהיה אשר יהיה המוצא המדויק, משפחות Benamoun חיו בתוך קהילות שבהן שתי הזיכרונות הללו דרו בכפיפה אחת, וחלקו בתי כנסת, חברות צדקה, בתי דין רבניים (בתי דין) ומחזור לוח השנה היהודי, בשילוב מקומי רב-גוני [Les Noms des Juifs du Maroc].

פרק 4: החיים הקהילתיים והמעמד המשפטי

משפחות Benamoun חיו, במרוקו כמו באלג'יריה, תחת משטר הד'ִמָּה, מעמד ההגנה שהמשפטה המוסלמית העניקה ל"אנשי הספר" תמורת תשלום מס גולגולת (ג'זיה) וקבלת סדרה של מגבלות חברתיות. בערי מרוקו, ישבו היהודים לרוב במלַּאח, השכונה היהודית שאב-הטיפוס שלה הוקם בפאס כבר במאה ה-XV{e}. מסגרת זו, מגוננת ומפלָה כאחת, עיצבה את חיי הקהילות עד לעידן הקולוניאלי.

הארגון הפנימי נסמך על הקהל (kahal), שנוהל על ידי נכבדים ופעל תחת הנחיית הרבנים, אשר עשו משפט בענייני מעמד אישי — נישואין, גירושין, ירושה — על פי ההלכה. המלאכות המסורתיות של יהודי המגרב, שניתן להניח כי רבים מבני Benamoun עסקו בהן, כללו מלאכת יד (צורפות, עבודת מתכות, סנדלרות, אריגה), סחר קטן ותיווך, וכן תפקידים מתמחים שהחברה הסובבת האצילה עליהם.

באלג'יריה, נקודת המפנה המכרעת הייתה גזרת Crémieux מ-24 באוקטובר 1870, שהעניקה בבת אחת אזרחות צרפתית ליהודי שלושת המחוזות האלג'יריים. מעשה זה שינה באופן מהותי את גורל המשפחות היהודיות האלג'יריות — ובהן נושאי השם Benamoun שהתיישבו באוראן, אלג'יר או קונסטנטין —, וקשר אותן מבחינה משפטית לצרפת, בעוד יהודי מרוקו, שחיו תחת הפרוטקטורט החל מ-1912, שמרו על מעמד נפרד. פערי המעמד הללו מסבירים בחלקם את המסלולים השונים שעברו ענפי המשפחה האלג'ירי והמרוקאי במאה ה-XX{e}. הזיכרון המועבר בתוך משפחות אלה, שנועד לשמר את המוצא, עוצב לא פעם מחדש: לאחר מלחמת העולם השנייה, ניסו יהודים רבים להסתיר את מוצאם על ידי שינוי שם משפחתם, כדי להתאים שמות בעלי הצליל העברי או היהודי-ערבי לפונטיקה הצרפתית.

פרק 5: מן מגרב אל הגלות העכשווית

המאה ה-XX{e} זעזעה את יהדות צפון אפריקה ועמה את גורל לינאות Benamoun. שלושה שברים מרכזיים מסמנים היסטוריה זו. הראשון היה הטראומה של מלחמת העולם השנייה: ביטול צו Crémieux על ידי משטר Vichy בשנת 1940 שלל בבת אחת מיהודי Algeria את אזרחותם הצרפתית, בעוד קהילות Morocco ו-Tunisie סבלו תחת מכלול חוקי האנטישמיות. פרק זה הותיר חותם עמוק במסורת הזיכרון המשפחתי.

השבר השני היה הקמת מדינת ישראל בשנת 1948, אשר פתחה את הדרך לעלייתם של עשרות אלפי יהודים מרוקאים אל הארץ המובטחת. השלישי, לבסוף, היה הדה-קולוניזציה: עצמאות Morocco (1956) ובעיקר עצמאות Algeria (1962) גרמו לנדידה כמעט מוחלטת של הקהילות היהודיות. יהודי Algeria, אזרחים צרפתיים, עלו בהמוניהם למטרופולין; יהודי Morocco נחלקו בין ישראל, France ו-Canada — ובפרט Montreal, שבה נתגבשה דיאספורה יהודית-מרוקאית דוברת צרפתית חשובה.

כיום, השם Benamoun וגרסאותיו נפגשים על שלושה יבשות, עדים מפוזרים לאותו מוקד מגרבי אחד. פיזור זה נלווה אליו לעיתים, כאמור, שינוי שמות המשפחה או צרפותם, תהליך המסבך את עבודת הגנאלוג. ההיסטוריונית של שם המשפחה הצפון-אפריקאי מזכירה בצדק כי ההיסטוריה של שם המשפחה מנסחת את ההיסטוריה של הקבוצה עצמה, אף כאשר היא מעוררת את צנזורת המוצא. לשחזר את לינאת Benamoun משמעו אפוא גם לשחזר, מעבר לשברים ולכתיבות-מחדש, את הזיכרון של עולם יהודי ים-תיכוני שנעקר היום ברובו.

סיכום

בסיום מסע זה, מתגלה שושלת Benamoun כחוט אחד מבין אלפי חוטי היהדות המגרבית. שמה, הבנוי על יסוד הייחוס בן ועל שם אב ערבי-ברברי, משייך אותה למשפחה האונומסטית הגדולה של Benamou ,Benhamou ו-Benamour, שהשתרשותה במרוקו ובאלג'יריה מבוססת היטב על ידי ספרי העזר [Les Noms des Juifs du Maroc]. אמנם מוצאם המדויק — toshavim ילידים או צאצאי megorashim מחצי האי האיברי — נותר עמום, אך הצורה היהודית-ערבית של שם המשפחה מכוונת יותר אל הקרקע הקדומה של יהודי המגרב שהשתרשו בה עוד לפני גירושי ספרד.

סיפורה של שושלת Benamoun שזור בגורל קהילותיה: חיים תחת הדִּימָּה ובמלאחים, פרשת גזירת Crémieux לענפיה האלג'יריים, ולאחר מכן גלי ההגירה הגדולים של המאה ה-XX אל ישראל, צרפת ועולם חדש. מסלול זה, שבו משתלבים שורשים בני אלפי שנים עם פיזור עדכני, הופך את שם Benamoun לעד כבד-משקל לגורלות הספרדי והיהודי-ערבי. יהי הספר הגדול הזה אבן דרך: הוא מזמין כל צאצא להתמודד עם הזיכרון המקובל מול כתבי הארכיון — פנקסי הרבנות, שטרות הנוטריון, מפקדי האוכלוסין הקולוניאליים — כדי להעניק בשר ודם, דור אחר דור, לשושלת המתוארת כאן בקווים ראשוניים.