Rimonim (gránát a Tórához)

Az imaköpeny szertartástanában a Tóra-tekercset ékesítő díszek közül a rimonim különleges helyet foglalnak el, mind betöltött funkciójuk, mind névhasználatuk szimbolikus gazdagsága révén. A héber רִמּוֹנִים (rimonim, egyes számban rimon) szó szó szerint „gránátalmákat" jelent, és azokat az ezüstből vagy aranyból készített díszítményeket jelöli, amelyek a Tóra-tekercs köré csavarodó fa hengerkéket – az úgynevezett atzei chaim („az élet fái") – koronázzák meg felső végükön. E hengerkék így olyan ékességet kapnak, amely a rituális tárgyat a szent ötvösség monumentumává emeli.

A gyümölcs nevével való megnevezés nem esetleges. Héber elnevezésük – rimonim, ritkábban tappuḥim („almák" héberül) – valószínűleg eredeti, kerekded, gyümölcsre emlékeztető alakjukra vezethető vissza, amely megakadályozta, hogy a hengerkék a tekercsbe süppedjenek. E funkcionális eredethez mély szellemi tartalom is társul: a zsidó hagyományban a gránátalma mélyen jelentésteli gyümölcs. Úgy tartják, hogy 613 magot rejt magában – ahogyan a Tórának is 613 micvája van –, szertartásbeli szerepük pedig az, hogy emlékeztesse a zsidókat a parancsolatok követésének kötelezettségére.

Ez a mű a rimonim keletkezését, tipológiai fejlődését és jelentésvilágát kívánja feltárni, bibliai gyökereitől a nagy diaszpóraközösségek ötvösműhelyeiig. Támaszkodik a fennmaradt legrégibb levéltári darabokra, a hiteles szöveges forrásokra és a legújabb múzeumi kutatások eredményeire, szigorúan különválasztva azt, amit az archívum igazol, amit a hagyomány közvetít, és amit csupán feltételezni lehet.

A rimonim megértéséhez vissza kell nyúlnunk ahhoz az alapszöveghez, amely ha nem is a formájukat, de legalább szimbolikus szókészletüket meghatározza. A gránátalma és a csengő összekapcsolt motívuma közvetlenül a főpap ruházatának az Exodus könyvében található leírásából ered. Az Exodus könyve (Ex. 28, 31-35) így fogalmaz: „Az efód köntösét pedig csináld egészen kék bíborból. (…) Annak szegélyére csinálj gránátalmákat kék és piros bíborból és karmazsinból, köröskörül a szegélyre, arany csengőkkel közéjük, mindenütt köröskörül: egy arany csengő és egy gránátalma, egy arany csengő és egy gránátalma, köröskörül a köntös szegélyére."

Ez a szentírási szakasz megvilágítja a későbbi rimonim egyik legjellemzőbb vonását: a csengők jelenlétét. A rimmonim saroktornyaira függesztett kis csengők a későbbi finiatokon gyakoriak, és a jeruzsálemi Templomban a főpap köntösére erősített csengőket utánozzák. Így amikor a tekercset végigviszik a zsinagógán, a csengők csilingelése újraéli a templomi papi szolgálat hangzó emlékét. A csengők biztosították, hogy mindenki hallhassa a főpap mozgását a Templomban; a finiatokra függesztett csengők és gránátalmák felidézik a pap szent öltözékének ezt a motívumát, lehetővé téve, hogy a finiatokat szintén hallani lehessen, amikor végigviszik őket a zsinagógán.

Az exegetikai hagyomány és az anyagi kultúra metszéspontja itt teljesen világos: az ötvös ezüstbe fordítja le azt, amit a szöveg szövetben ír elő. A gránátalma, a bőség gyümölcse és a megszámlálhatatlan parancsolatok képe, a tekercs látható csúcsává válik; a csengő megkettőzi ezt az értelmet azzal, hogy hozzáadja a hang liturgikus dimenzióját. Ebben az összekapcsolásban találják meg a rimonim fogalmi azonosságukat, jóval azelőtt, hogy formáik a regionális iskolák ízlése szerint sokféleképpen kiterjedtek volna.

A szimbólum szerepén túl a rimonim anyagi szükségszerűségnek is megfelelnek. A Torah finials, vagyis a rimonim, ezüstből vagy aranyból készült díszítmények, amelyek a Sefer Torah tekercsek (atzei chaim) felső végeit ékesítik. A rudak végére illesztve megakadályozzák, hogy azok belesüllyedjenek a feltekert pergamen vastagságába, miközben értékes ékességgel tisztelik meg a tekercset.

Technikai szempontból elkészítésük pontos követelményeknek engedelmeskedik. A rimonim igen gyakran kis csengőkkel vannak díszítve, és rendkívüli finomságú munkáról tanúskodnak. A belső szerkezet a súly és az egyensúly parancsát követi: a rimmonim általában üregesek, legalábbis alsó részükben, és leggyakrabban ezüstből készülnek, bár cédrus és más fák is alkalmazhatók az olcsóbb és illatos rimmonim esetében. Az illatosfa megválasztása nem véletlen: a szerényebb közösségek számára egy olfaktív dimenziót vezet be ott, ahol az ezüst a ragyogást és a hangot részesíti előnyben.

Az ezüst mindazonáltal megmarad a legkedveltebb anyagnak, köszönhetően alakíthatóságának és a szent tárgynak kölcsönzött méltóságának. A reprezentatív darabok több technikát ötvöznek — domborítás, véset, öntés, filigrán —, és néha értékes anyagokat is magukba foglalnak. A Majorcan őrzött szicíliai pár így az ezüstöt féldrágakövekkel és korallal társítja, szemléltetve a liturgikus tárgyakra mozgósított eszközök gazdagságát. A szerkezeti funkció, a szimbolikus igény és a technikai virtuozitás tehát egyetlen tárgyban egyesül, amelynek formája az egyes kulturális területenként jelentősen változik.

Az egyik legremarkabilisabb régi rimonim-együttes a középkori Szicíliából származik, és története sűrítve tükrözi a mediterrán diaszpórák megrázkódtatásait. Egy pár rimmonim hampeikkel, Szicília, a XV. századból, 1496-os kiegészítésekkel, ezüstből, féldrágakövekből és korallból készítve, 170 × 10 cm méretben, a Museu d'Art Sacre de Majorque gyűjteményében található. Ezek a finálédarabok egy meghatározott szicíliai zsidó közösségből származnak: a XV. századi rimonim, amelyek a szicíliai Cammarata zsinagógájából erednek, 1493 előttről, ma a spanyolországi Palma de Majorque székesegyházának kincstárában őrzik.

Ezek a levéltári darabok egy jelentős tipológiai változatról tanúskodnak. Míg számos rimonim gömbölyű formájú — feltehetően a héber rimon szó (jelentése: „gránátalma") hatására —, ez a középkori pár torony alakját ölti, amelyet a zsidók és a keresztények egyaránt a mennyei Jeruzsálem megidézésére alkalmaztak a korai bizánci kortól fogva. A gyümölcs-gránátalma itt átadja helyét az építészeti gránátalmának: az áttört tornyocska, amelyet csengettyűk koronáznak, az ornamentumot a Szent Város képévé változtatja.

Ezeknek a rimonim-nak a története szemlélteti a tárgyak szétszóródását a kiűzetés után. A zsidók kiűzetése 1492–1493-ban Spanyolország valamennyi területéről a tárgyak zsidó kézből keresztény kézbe való átkerülését idézte elő; ezt a két finálédarabot Szicíliában adták el, és kereskedők és egyházi személyek láncolatán keresztül jutottak el a Palma de Majorque-i székesegyházba, ahol beillesztették a helyi keresztény liturgiába — ez a folyamat egészen a XX. századig tartott. A zsidó tárgy így keresztény ereklyetartóvá válik: ugyanaz az artefakt felekezeti határokat lép át, megőrzi szakrális dísztárgy funkcióját, miközben közösséget vált.

A rajta olvasható felirat teljes bizonyossággal igazolja az eredetét. Megtalálható rajta az isteni Név anagrammája (ייי) és „a rimmonim" (הרמנים) megnevezés, míg a קדש ליהוה ajánló formula — „Szent az Úrnak" — hirdeti, hogy a tárgy az Úrnak van szentelve, és a mű az Ő tiszteletére készült; ez a felirat számos zsidó szertartási tárgyon megjelenik.

Ha a középkori Szicília örökségül hagyta a torony alakú gránátalma-formát, az azt követő évszázadok a diaszpóra minden gócpontjában sajátos formagazdagságot hoztak virágba. Az újkori Itália ezen a téren különösen kiemelkedik. A Metropolitan Museum of Art őriz egy velencei párt, amelyet Andrea Zambelli, „L'Honnesta" névvel is ismert mester készített, és amelynek gazdag ikonográfiai programja külön figyelmet érdemel. Méretük és anyaguk kivételes értéke miatt e Torah finials az olasz XVIII. századi ötvösség ritka fennmaradt darabjai, egyszersmind a velencei aranyműves-mesterség virtuozitásának tanúbizonyságai.

Ezek a velencei rimonim nagy összetettségű díszítőprogramot mutatnak fel, amelynek tengelyében a Szentély öltözékei és tárgyai állnak. Lemezről lemezre felbukkannak a papi viselet elemei: a főpap köténye, amelynek alsó szegélyét a Bibliának megfelelően felváltva csengők és gránátalmák díszítik — a Kivonulás könyve 28,34 leírása szerint, ahol e csengők azt biztosítják, hogy a főpap mozgása hallható legyen a Szentélyben —; a papok által viselt fejfedő; a Kivonulás 28,4-ben említett köntös; valamint a papok által tunikájuk alatt hordott nadrág, amelyet a Kivonulás 28,42 ír le. Az ötvös így a finial-t a Szentély-szolgálat valóságos vizuális katekizmusává alakítja, ahol minden részlet a szent szövegre utal vissza.

Ez a formai sokféleség azt tükrözi, hogy a közösségek mennyire mélyen gyökereztek helyi művészeti környezetükbe. A kerek forma, hűen a szó eredeti értelmének, számos területen elterjedt maradt; a mediterrán középkorból örökölt építészeti forma közép- és kelet-európai műhelyekben lépcsőzetesen emelkedő tornyok képében élt tovább; az olasz — szefárd vagy askenáz — ötvösség pedig sajátos ornamentális megoldásokat fejlesztett ki, a filigránmunkától az alakos ábrázolásokig. E sokféleségen belül két állandó elem húzódik végig valamennyi iskolán: a gránátalma-motívum és a csengők hangzó jelenléte — ezek minden rimonim közös, megkülönböztető jegyei.

E zarándoklat végén a rimonim egy olyan szimbolikus sűrűséget hordoznak, amely messze meghaladja elsődleges funkciójukat. Mindenekelőtt a gránátalma egy vallási eszményt sűrít magába. A rimmonim szó „gránátalmát" jelent, amely gyümölcs rendkívül fontos a zsidó kultúrában. A szemek és a Torah parancsolatai közötti hagyományos kapcsolat, amelyet a rabbinikus hagyomány örökített át, az ékítményt a Törvény állandó emlékeztetőjévé teszi: úgy tartják, hogy a gránátalma 613 szemet tartalmaz, akárcsak a Torah 613 micvája, és szertartásbeli funkciójuk az, hogy emlékeztessék a zsidókat a parancsolatok betartásának kötelezettségére.

A kis csengők pedig az objektumot a papság emlékéhez kötik. A rimmonim gyakran viselnek csengőket, amelyeket általában Áronnal, Mózes fivérével és Izrael első főpapjával hoznak összefüggésbe a Torahban. A finial így emlékezeti híddá válik a mai zsinagóga és az elpusztult Templom között: a tekercset megkoronázva, sűrített formában újrajátssza a papi liturgiát, és a Sefer Torah kivételének ünnepélyességét egyaránt vizuális és hangzásbeli dimenzióval ruházza fel.

Végül a rimonim a közösségi emlékezet tárgyai. A Cammarata-i finiálok példája — amelyek szicíliai zsidó kezekből egy spanyol székesegyház kincstárába kerültek — megmutatja, hogyan élik túl ezek az ékítmények az őket alkotó közösségeket, egy eltörölt zsidó jelenlét utolsó anyagi tanúiként. A hagyomány és a megőrzött levéltári örökség metszéspontján egy kultúra tárgyain át való fennmaradását testesítik meg, még akkor is, ha ezek a tárgyak gazdát cserélnek, funkciót váltanak, vagy más kultuszhelyre kerülnek.

A rimonim néhány deciméteres tárgyban több jelentésréteget és történeti mélységet sűrít egybe. A tekercs rúdjait koronázó funkcionális díszítmények már nevükben is hordozzák a gránátalmát, a parancsolatok bőségének gyümölcs-jelképét; csengőikkel pedig felidézik az Exodus által leírt papi szolgálat hangzó emlékét. Formájuk hol kerek és hű a gyümölcshöz, hol toronyszerűen emelkedik a mennyei Jeruzsálem képe felé — tanúságot téve a zsidó ötvösök leleményességéről a századokon és a diaszpórákon át.

A legrégebbi fennmaradt emlékek vizsgálata — köztük is elsősorban a XV. századi szicíliai pár — egyszerre erősíti meg a forma ősiségét és e tárgyak vándorlóképességét: a történelmi megrázkódtatások sodrában felekezeti határokat is képesek voltak átlépni. A XVIII. századi velencei műhelyektől a szerényebb közösségek illatos fából készült egyszerű finial-jaiig a rimonim egyazon elvet ezer változatban bontanak ki. A történész és a hívő számára egyaránt a zsidó örökség egyik legékesszólóbb tárgya maradnak: a szöveg, a rítus, a művészet és a Mémoire találkozásán.