Sienne

A zsidó jelenlét Sienában több évszázaddal megelőzi a gettóba való bezárást. I. Cosimo de' Medici toszkánai nagyfejedelem 1571-ben kiterjesztette Sziéna államára a Firenzében már érvényben lévő korlátozó intézkedéseket, noha a zsidók a XII. század óta jelen voltak a városban. Az universitas iudaeorum — egy szervezett és elismert közösség — már a XIII. század elején való említése strukturált letelepedésre utal, nem pusztán elszigetelt kereskedők átmeneti megjelenésére.

A sienai zsidók gazdasági tevékenysége a hitelezésben és a bankszakmában gyökerezik, egy olyan városban, amely maga is a középkori Európa egyik nagy pénzügyi központja volt. Az intellektuális élet sem maradt el: Sienában jesivát alapítottak, így a város Közép-Itália zsidó vallási tanulmányainak központjává vált. Ez a tudományos hivatás jóval a gettó felállítása után is fennmaradt.

Az 1348-as esztendő egész Európát érintő tragikus törést jelent. 1348-ban a virágzó bankvárost elpusztította a fekete halál, amely a lakosság körülbelül 80%-át megsemmisítette; a hazug vád, miszerint a zsidók okozták a járványt, a pestishez hasonlóan terjedt el, és ennek következtében kiűzték őket a városközpontból. Így indult meg a térbeli kirekesztés logikája, két évszázaddal a gettó hivatalos lezárása előtt.

1571-es év jelenti a siénai zsidó történelem fordulópontját. A siénai ghettót Firenzével egy időben, 1571-ben hozták létre. Ez a döntés nem helyi szeszély, hanem kiszámított politikai aktus volt: 1571-ben Cosimo de' Medici herceg a nagyhercegi cím elnyerésére törekedett; ennek érdekében engedett az egyház kívánságainak, és felállította a siénai ghettót, ahol a város minden zsidó lakójának — jövedelemtől és társadalmi státusztól függetlenül — élnie kellett.

A térbeli kényszerekhez megkülönböztető jelzések és rendkívüli adózás is társult. Különleges öltözetet kellett viselniük — a férfiaknak sárga sapkát, a nőknek kendőt —, és különadó megfizetésére kötelezték őket. Ez a zárt negyed helyszíne máig leolvasható a város szerkezetéről: a zsidó negyed a város szívében található, a Piazza del Campo közelében, a mai Via San Martino és a Via di Salicotto között.

A bezártság ellenére a közösség nem hanyatlott el. I. Cosimo de' Medici 1571-ben alapította a ghettót, amely 1859-ig maradt használatban, és városon belüli városként funkcionált, ahol a zsidó mindennapi élet évszázadokon át zajlott.

A gettó a kényszer helye volt, de egyúttal egy sűrű élettel teli tér is, amelyben egy bezárt kultúra született meg. A korlátok és a súlyos megszorítások ellenére Siena zsidó közössége gyarapodott, tagjai száma a 400 főt is meghaladta, tevékenységük pedig jelentős mértékben hozzájárult a város gazdasági és kulturális fejlődéséhez.

Ez a vitalitás különösen a vallási és jótékonysági területen mutatkozott meg. A régi jótékonysági testvérületek és a rabbinikus iskolák jelenléte, amelyek a XIX. századig működtek, gondoskodott arról, hogy Siena zsidó közössége kulturálisan különösen élénk legyen, és jelentős hozzájárulást nyújthasson a város gazdasági és kulturális fejlődéséhez. Itt mutatkozik meg a gettó paradoxona: a fizikai összezártság táplálta a közösségi intézmények koncentrációját.

A jogi szorítás fokozatosan enyhült. Újabb zsidóellenes törvényhozást fogadtak el, amely végül megtiltotta a zsidóknak a bankszakmát, keresztény munkások alkalmazását, a kereskedőknek pedig csak használt áruk értékesítését engedélyezte; a XVIII. századra ezek a megszorítások enyhültek. E fejezet „valószínű" minősítése abból fakad, hogy a mindennapi élet részletei — szomszédi viszonyok, társas kapcsolatok, házi gazdaság — legalább annyira közvetett jelekből levont következtetéseken alapulnak, mint közvetlen forrásokon.

Az épület, amely napjainkban is áll, ennek a bezárt, mégis virágzó közösségnek az építészeti kifejeződése. A Sienai zsinagóga, amely a Piazza del Campo-tól néhány lépésre található, a régi zsidó gettó szívében emelkedik, ahol a sienai zsidók 1859-ig maradtak bezárva. Egy korábbi imahelyre emelték: a jelenlegi zsinagógát 1786-ban építették a régi zsinagóga helyén.

Külső megjelenése az akkori korra jellemző eltünési logikát követi. A viszonylag egyszerű külső homlokzat és ezzel szemben a elegáns, gazdagon díszített belső tér jellemző a gettókorszakban, az olasz zsidók emancipációja előtt épített zsinagógákra, amely emancipáció az 1861-es olasz Egyesítést követően következett be. Ezt a visszafogottságot a hivatalos turisztikai dokumentáció is megerősíti: a típus a gettózsinagógáké, amely nélkülöz minden külső megkülönböztető jegyet, belülről azonban gazdagon díszített.

A belső tér kifinomult díszítőprogramot tár elénk. A nagyjából téglalap alakú szentélyt oldalain padsorok szegélyezik, míg középen áll a pódium — a Séfaradok tevah-ja vagy az Ashkénazoké bimah — amelyet tizennyolcadik századi, kilencágú kilenc gyertyatartó díszít; a mennyezet közepét kékre festett, fehér stukkóval keretezett Törvénytáblák ékesítik. A barokk művészet itt a neoklasszicizmussal párbeszédet folytat: a Sienai zsinagóga, a rokokó és neoklasszikus építészet nagyszerű példája, 1786-ban avatták fel.

A tervezés szerzőségét egy firenzei építésznek tulajdonítják. A gyönyörű neoklasszikus zsinagógát Giuseppe Del Rosso firenzei építész tervei alapján építették, és az építkezés harminc évig tartott. A díszítés szent szövegeket és ornamentikát ötvöz: az ablakokat ión oszlopok formájú párkányok övezik, a barokk stukkók között a falak tizennégy bibliai verset hordoznak, míg a szép tizennyolcadik századi aron korinthiai márvány oszlopok között áll.

A zsinagóga előtt megmarad a gettó életének egyik emblematikus eleme, amely köré egy, a judaizmuson belüli belső feszültségeket feltáró történet szövődött. A zsinagógával szemben, a Via degli Archiban áll a gettó egykori kútja, amelyen hajdan Mózes szobra díszelgett.

E szobor sorsa szemléletesen mutatja be a környező keresztény esztétika és a zsidó törvény közötti szembenállást. A szobrot a XX. században távolították el felháborodott ortodox zsidók nyomására, akik a szoborban az emberi alak ábrázolását tiltó törvény megszegését látták; jelenleg a helyi múzeumban található. Ez a fejezet a hagyomány és az archívum metszéspontjába tartozik — olyan epizód, amelynek ténybeli körvonalai megállapítottak, motivációi azonban az átörökített elbeszéléshez tartoznak — innen ered a „hagyományozott" besorolás.

Le XVIII. század vége először a szabadság reményét hozta el. 1799 márciusában a zsidók teljes emancipációban részesültek, amikor Napoléon csapatai elfoglalták a várost. Ám ezt a felszabadulást nyomban mészárlás követte. Örömük rövidéletűnek bizonyult: ugyanazon év júniusában Arezzo-ból érkező lázadók kifosztották és felgyújtották a gettót, tizenkilenc zsidót megölve; mind a mai napig Siena zsidói évenként böjttel emlékeznek meg erről a rettenetes eseményről.

Az 1799-es erőszak lassú demográfiai eróziót indított el. A pogrom nyomán számos zsidó elhagyta Sienát; a zsidó közösség a XVIII. századi 500 főről a XIX. századra 300 főre csökkent. A folyamat a következő évszázadban is folytatódott: a közösség a XX. század elején tovább fogyatkozott, 200 főre, 1968-ra pedig már csak 100 zsidó élt a városban. Maga a gettó a XIX. század közepén szűnt meg létezni, majd részben eltűnt a városi szövetből. A gettó 1859-ig állt fenn, és 1935-ben részben lerombolták, bár egyes utcatáblák megmaradtak.

A XX. század a meggyengült közösségre mérte a legsúlyosabb csapást. 1943-ban a német csapatok az Olasz Szociális Köztársaság engedélyével megrohanták Sienát, és letartóztatták a megmaradt zsidó lakosság közel egynegyedét, majd Auschwitzba deportálták őket. A zsinagóga őrzi e gyász nyomát: a zsinagóga külső falán, bal oldalán egy emléktábla állít emléket a második világháborús deportáltaknak, jobb oldalán pedig egy másik tábla idézi azokat, akik az első világháborúban estek el.

A gettó városszövete mélyen átalakult, mégis megőrzött néhány emlékezethordozó szigetet. A terület nagy részét 1935-ben átépítették, ám egyes részei — a Templom, a gettó kútja és a zsidó temető — megmaradtak, és ma is felismerhetők. A sikátorok részben megtartották eredeti arculatukat: a kis, szűk utcák és a magas házak egy részét az 1935-ös városrendezési munkálatok során lebontották, némelyek azonban megőrizték eredeti megjelenésüket, mint például a zsinagóga közelében álló Via delle Scotte épületei, vagy az olyan utcanevek, mint a Vicolo della Fortuna és a Vicolo della Manna.

A temető, az emlékezet évszázados helyszíne, ma is működik. A zsidókat ebben a temetőben temették el, amely a San Viene kapun kívül helyezkedik el; az 1661-ből fennmaradt iratok tanúsítják, hogy hosszú éveken át itt hantolták el őket, és ez a nagy temető ma is használatban van.

Ma maga az emlékhely veszélybe került. 2024 áprilisában az épületet Európa hét legsebezhetőbb örökséghelyszíne közé sorolták, 2024 augusztusában pedig a zsinagógát restaurálási munkák miatt bezárták. Ez a törékenység mozgósítást váltott ki: 2024-ben a firenzei zsidó közösség adománygyűjtési kampányt szervezett a zsinagóga megmentéséért, amelyet a 2023 februári földrengés súlyosan megrongált.

Siena zsidó történelme egy hosszú fonalként feszül jelenlét és eltörlés között. A XIII. században bankárok és tudósok közösségeként született, universitas formájában szerveződött, átvészelte az 1348-as katasztrófát, az 1571-es medicis gettózárlatot, majd a gettókultúra paradox virágzását, amely az 1786-os gyönyörű zsinagógát hívta életre — hogy aztán elszenvedje az 1799-es mészárlást és az 1943–1944-es náci megsemmisítést. E több évezredes útból néhány makacs jel maradt fenn: egy néma homlokzatok mögé rejtett templom, egy Mózesétől megfosztott kút, egy még élő temető és néhány utcanév.

A barokk zsinagóga — amelyet Európa legveszélyeztetettebb örökségei közé sorolnak, és amely restaurálás miatt zárva tart — magában sűríti ezt az egész feszültséget: egyszerre egy kényszerzubbonyba szorított közösség remekműve és törékenyen őrzött Emlékezete. E következtetés „valószínű" minősítése elismeri, hogy minden történelmi szintézis csupán egy olvasat — levéltáron alapuló, ám felülvizsgálatra nyitott.