Montalcino család

Montalcino egy valódi toszkánai község, Siena tartományában, az Ombrone-völgy és az Asso-völgy felett magasodva. Neve a latin Mons Ilcinus kifejezésből ered, amelynek jelentése „a magyalcsertölgyek hegye" — a zöld tölgyekkel borított domb. A város történelmének legjelentősebb órája a XVI. század közepén érkezett el, amikor befogadta a Sienai Köztársaság utolsó menekültjeit a köztársaság 1555-ös bukása után: a „Montalcinóba menekült Sienai Köztársaság" 1559-ig maradt fenn, mielőtt beolvadt a Mediciek toszkánai nagyhercegségébe.

Ez az összefüggés fontos a zsidó névtörténet kutatója számára. A helynévi patroním akkor keletkezik, amikor egy család — elhagyva vagy korábban elhagyva valamely helyet — arról a helyről kap nevet azoktól, akik befogadják: valaki de Montalcino lesz, mert már nincs ott, vagy mert elismert eredete kötődik oda. Az olaszországi zsidó helynévi patronímia toscánai, umbriai és latin városok és mezővárosok neveiben bővelkedik — Volterra, Pisa, Modena, Recanati, Montefiore, Castelnuovo — amelyek lignée-névvé váltak. Schaerf az I cognomi degli ebrei d'Italia című munkájában pontosan e neveket sorolta a földrajzi eredetű patronímok közé, hangsúlyozva, hogy ezek a nevek a félsziget zsidó családjainak belső vándorlási útvonalairól tanúskodnak [Schaerf, 1925].

A Montalcino cognome jelenléte tehát legalább egy kapcsolatot tanúsít — valóságos vagy örökölt — egy zsidó család és e város, illetve területe között. Legyen e kapcsolat egy ottani tartózkodás, egy kereskedelmi tevékenység, egy condotta alapján létesített banco de prêt, vagy csupán egy emlékezetes átutazás, a névarchívum megőrzi nyomát anélkül, hogy mindig feltárná annak pontos természetét.

A toszkán háttér dokumentált. A XIV. és XVI. század között számos kis zsidó közösség telepedett meg a sienai vidék és a firenzei contado kisvárosainak egyikében-másikában, legtöbbször egy condotta keretében működő zálogkölcsönző körül — ez a városi hatóságokkal kötött szerződés rögzítette a kamatokat, a jogokat és a kötelezettségeket. Robert Bonfil ezt a hitelgazdaságot az itáliai zsidóság reneszánsz kori társadalmi mátrixaként, s a zsidó családok kisvárosokba való szétszóródásának egyik legfőbb hajtóerejeként írta le [Bonfil, 1994].

Maga Siena régi zsidó közösséggel rendelkezett, amelyet később gettóba zártak, miután a XVI. század közepén a pápák elrendelték az elkülönítést, s ebben a Mediciek is követték őket. A kisebb szatellitvárosok — köztük Montalcino — e pólusok körül keringtek: a családok odatelepedtek, elvándoroltak, majd visszatértek, a tartózkodási engedélyek és a condotta-megújítások függvényében. Amikor a Mediciek 1569–1571-től kezdve államaik zsidóit Firenze és Siena gettóiba koncentrálták, sok kisváros zsidó családja kénytelen volt elvándorolni, magával víve a hagyott hely nevét.

Ebben a dinamikában — helyi letelepedés, majd kényszer szülte városi tömörítés — kell keresnünk a Montalcino vezetéknév valószínű keletkezését: nem mint annak bizonyítékát, hogy Montalcinóban maga jelentős zsidó közösség létezett volna, mert az sohasem volt népes, hanem mint az egyik vagy néhány család nyomát, amelyet az a városban eltöltött idő hagyott rájuk, mielőtt Sienába vagy Firenzébe tömörültek volna. Óvatosság szükségeltetik: a keretet megalapozottnak tekintjük, a lignée-re való pontos alkalmazást pedig valószínűnek.

A XVI. és XVII. század fordulóján a Medici-féle Toscana döntő aktussal alakította át zsidóinak sorsát: a Livornine révén — e patentlevelek, amelyeket I. Ferdinánd de Medici adott ki 1591-ben és 1593-ban, s amelyekkel zsidó kereskedőket és újkeresztényeket hívott meg, hogy Livornóban és Pisában telepedjenek le, rendkívüli oltalom alatt. Livorno így a Mediterráneum egyik legnagyobb zsidó kikötőjévé vált, és a portugál zsidó Nemzet szellemi otthonává lett, amelynek kisugárzását Livornótól Amsterdamig és Tuniszig Lionel Lévy tárta fel [Lévy, 1999] ; [Lévy, 1996].

Egy toscanai belső városhoz hasonló névadású helyként Montalcino esetében Livorno a modern kori migráció valószínű vonzáspontjaként jelenik meg. A sienai vidék zsidó családjai, miután falusi beágyazottságukat a ghettók bizonytalanná tették, a szabad kikötőben a mobilitás, a kereskedelem és a viszonylagos szabadság horizontát találták meg. Lévy kimutatta, hogy a livornói közösség — amelyben italkim, szefárd ponentini és levantini keveredtek —, olyan elosztóponttá vált, ahonnan családok rajzottak szét az egész nyugati Mediterráneum felé, egészen a Maghreb partjaiig [Lévy, 1996].

Jelenlegi forrásaink alapján nem rendelkezünk egyetlen névhez kötött okirattal sem, amely valamely konkrét Montalcino családot Livornóhoz kapcsolna. Ám az útvonalak logikája — a toscanai belső helységtől a szabad kikötőig, majd a szabad kikötőtől a tengerentúlig — oly jól adatolt a belső területek helynevéből eredő patronimák esetében, hogy szilárd munkahipotézisként szolgál. Valószínűként mutatjuk be, nem pedig bizonyítottként.

A livornói családok nagy kalandja az Észak-Afrikába való szétszóródásuk volt. A Gorneyim — a livornóiak, az arab Gorna szóból, amely Livornót jelöli — a Maghreb városaiban kereskedő és művelt elitet alkottak, gyakran megőrizve olasz családnevüket mint eredetük jelét. Lionel Lévy pontosan ezt a pályát követte egészen Tuniszig [Lévy, 1999], és az algériai közösségekről szóló munkák tanúskodnak az olasz és szefárd felmenőkre utaló nevek tartós jelenlétéről Algéria nyugati részén.

Itt felel egymásnak a családi hagyomány és a levéltár. A Sidi Bel Abbès-i rabbinikus levéltárak és a Tlemcen közösségének szentelt, Eliahou-Éric Botbol által végzett tanulmányok [Botbol, 2000] dokumentálják ezeket a keveredéseket: Tlemcenben, Sidi Bel Abbèsben, Oranban együtt élt az őshonos toshavim, a spanyol száműzöttek és a livornói felmenőkkel rendelkezők közössége. Amikor egy Montalcino családi Emlékezet őrzi a szabad kikötőn át közvetített olasz eredet emlékét, ez összhangba kerül azzal, amit a maghrebi levéltár az Oranie zsidó betelepüléseiről dokumentál.

Ezért egy óvatos metszéspontot fogalmazunk meg: ha a Montalcino-lignée ismert egy észak-afrikai ágat — amit bizonyos családok hagyománya állít —, akkor beilleszkedése a nyugat-algériai közösségi szövetbe a livornói eredetű családok jól bevált modelljét követné. Ahol a hagyomány közvetít, és ahol a levéltár alátámasztja a keretet anélkül, hogy a lignée-t megnevezné, az őszinte státusz megmarad: valószínű.

Az útvonalakon túl a Montalcino név sajátosan emlékőrző funkcióval bír. Yosef Hayim Yerushalmi a Zakhor-ban kimutatta, hogy a zsidó emlékezet nem elsősorban historiográfia, hanem átadás: a kollektív emlékezet a rítusokban, a nevekben, az elbeszélésekben él, jóval azelőtt, hogy az évkönyvekben rögzítődne [Yerushalmi, 1984]. A helynévi patroním ebből a szempontból sűrített Emlékezet: egy eredeti helyet nevez meg hosszú idővel azután, hogy a helyet elhagyták, és nemzedékről nemzedékre örökít egy hovatartozást, amelyet semmilyen okirat nem fogalmaz meg többé.

Ez a dimenzió táplálja a zsidó gondolkodást az identitásról és a hűségről. Léon Askénazi emlékeztetett arra, hogy a név a hagyományban sohasem puszta semleges címke, hanem hivatás és örökség [Askénazi, 1999], míg Armand Abécassis hangsúlyozta, mennyire a pusztaságból a vágyódásba való átmenetben épül a zsidóság, vagyis a bolyongás és a gyökerezés közötti feszültségben [Abécassis, 1987]. A Montalcino név ezt a feszültséget hordozza: egy pontosan meghatározott toszkán dombhoz gyökerezteti azt a családot, amelyet a történelem éppen gyökereitől fosztott meg.

Maurice-Ruben Hayoun és Colette Sirat, mindenki a maga módján, felidézte, hogy a zsidó átadás a szöveg révén éppúgy végbemegy, mint a név révén [Hayoun, 2023]; [Sirat, 1983]. Isaiah Berlin pedig, a zsidó sorson meditálva, rávilágított arra a sajátos módra, ahogyan egy névben egyszerre hordozódik Emlékezet és kérdés [Berlin, 1973]. A jelen fejezet tehát határozottan az átadott emlékezet tartományába tartozik: amit előad, azt nem okirat alapozza meg, hanem a hagyomány és az elmélkedés fogadja be.

Egy olasz zsidó lignée történetét tárgyai is megőrzik: illuminált ketubot, konfraternitások nyilvántartásai, kéziratok kolofonjai, bejegyzésekkel teli imakönyvek. Giulia Tamani az Itáliában készült díszített héber kéziratokat tanulmányozta, kiemelve a könyvkultúra gazdagságát, amelyben minden másolat kolofonjában rendszerint szerepelt a megrendelő vagy a másoló neve és a másolás helye [Tamani, 2010]. Ez a forrástípus az, amelyből a toponimikus családnevek felbukkannak a dokumentációban: egy „di Montalcino" névvel aláírt okirat, egy közösségi nyilvántartásbeli bejegyzés, egy átörökített könyv margójára írt megjegyzés.

Az olasz héber könyvkultúra — amint azt Bonfil kimutatta — elválaszthatatlan volt a közösségi élettől: a szövegek másolása, illuminálása és megőrzése a családok szimbolikus gazdaságának részét képezte [Bonfil, 1994]. Egy Montalcino-lignée, akárcsak más toszkán családok, valószínűleg hasonló nyomokat hagyott maga után — házassági szerződések, sírkő-feliratok, condotta-nyilvántartások formájában —, amelyek még feltárásra várnak Siena, Florence és Livorno levéltári fondjainak mélyén.

Ezért valószínűnek tartjuk — anélkül, hogy egyelőre levéltári darabról levéltári darabra dokumentálni tudnánk —, hogy a névhez tartozó archivisztikai anyag létezik: ez a fejezet inkább a jövőbeli kutatás irányát jelöli ki, semmint egy bizonyítást zár le. Őszinteség kérdése kimondani: a nyomok azok, amelyek megállapíthatók, nem pedig a levéltári darabok.

A Montalcino név az olasz zsidóság egyfajta epitómájaként olvasható: egy toszkán helynévből lett családnév, amelyet Schaerf repertóriuma igazol [Schaerf, 1925], gyökerei a sienai körzet közösségi gazdaságába nyúlnak [Bonfil, 1994], és valószínűleg magával sodorta az a nagy modern vándorlás, amely annyi toszkán családot vezetett Livornón át a Maghrebig [Lévy, 1996] ; [Lévy, 1999]. Ahol a hagyomány egy eredet Emlékezetét őrzi, ott az archívum megerősíti a keretet anélkül, hogy mindig megnevezné a lignée-t: ezért annyi oldal épül inkább a vállalt valószínűre, mint a bizonyítottra.

Megmarad a lényeg, amelynek megbecsülésére Yerushalmi tanított minket: egy név egy menetelő emlékezet [Yerushalmi, 1984]. Montalcino — a magyal-tölgyek dombja — azok által, akik viselik, továbbra is mond egy helyet, egy száműzetést és egy hűséget. A Nagy Könyv nem állítja, hogy mindent megállapított; szakaszról szakaszra hűségesen kívánta elkülöníteni azt, amit tudunk, attól, amit hagyományozunk, és feltárni azokat a forrásokat, amelyekben a lignée még teljes megtalálásra vár.