Sanaa

Az ott tartózkodás jemeni zsidó jelenlétének régiségét mind a régészet, mind a hagyomány igazolja. A Sanaa zsidónegyedén dolgozó kutatók által összeállított leltárak szerint a Jabal Nuqūm csúcsán, a várostól 550 méterrel magasabban, a mi időszámításunk előtti 589-ből datált zsidó feliratokat, valamint egy zsinagóga és két rituális fürdő maradványait találták volna. Habár az ilyen nyomok keltezése vitatott marad, a közösség számára igényelt történelmi mélységet mindenképpen tanúsítja.

E régiség legjelentősebb epizódja a Himyar királyság zsidó hitre való áttérése, amely akkor Dél-Arábia fölött uralkodott. A mai Jemenben fekvő himyarita királyság felvette a judaizmust, lehetséges, hogy a fűszerkereskedelmi háborúkban politikai manőverként. A himyarita királyságot Kr. e. 110-ben alapították, és Kr. u. 570-ig állt fenn. Napjainkban leginkább „zsidó királyságként" emlegetik, mivel egy ideig a judaizmus volt az uralkodó vallása.

A jemeni zsidó hagyomány e gyökereket legendás elbeszéléssel övezi. Lenyűgöző történet kering a Himyar királyáról és a zsidókról. A források az utolsó megtért himyarita király, Yūsuf Asʾar Yathʾar alakját idézik, akit Dhū Nuwās néven ismernek inkább. Azt mondják, hogy szent férfiak jöttek Tibériásból Himyarba, hogy megtérítsék ezt az embert, Joseph Dhu Nuwast, ami állítólag nagyobb súlyt ad megtérése hitelességének. A történészek azonban óvatosak maradnak: a megtérések nem voltak teljesek, és legalább annyi pogány maradt az országban, mint amennyi zsidó; arról is vita folyik, hogy őszinte meggyőződésből vagy számításból tért-e át. Ez a feszültség a vallási elköteleződés és a politikai stratégia között — és tágabban a közösségi emlékezet és a kutatás körültekintő ítélete között — jellemzi az eredettörténet egész dokumentációját. Himyar bukása, amelyet a Najrán keresztényeinek üldözése és az abesszin beavatkozás jelzett, véget vetett a királyi epizódnak, de maga után hagyott egy gyökeret vert zsidó népességet, amelynek Sanaa vált tartós középpontjává.

Az iszlám VII. századi megjelenésével a jemeni zsidók dhimmi státuszba kerültek: védettséget élveztek, de korlátozásoknak voltak alávetve. Sanaa, amely immár meghatározó muszlim várossá vált, mindazonáltal aktív és tudós zsidó kisebbségnek adott otthont. A középkori arab forrásokban ennek pontos nyoma maradt. A jemeni krónikás, Aḥmad al-Rāzī (megh. 1068 körül) feljegyzi, hogy 991-ben Sanaa 1 040 háza közül harmincöt zsidók lakta. Ez az adat, amely ritkaság a korban, bizonyítja a városszövetbe ágyazódott folyamatos városi jelenlét tényét.

E közösségi élet középpontja a zsinagóga volt. A zsinagóga a városi zsidó élet szellemi magjaként szolgált: egyszerre volt a tanulmányok és az ima helyszíne. Köré szerveződött egy kereskedőkből, iparosokból — köztük az egész régióban hírneves ötvösökből — és a halakhában, valamint az íráshagyományban jártas tudósokból álló társadalom.

A középkori időszak legismertebb szellemi epizódja a jemeni közösség és Moïse Maïmonide, kora legnagyobb zsidó mestere közötti levélváltás. A Jemenhez írt Levelet — amely valószínűleg több rövidebb responsum összeállítása — Maïmonide körülbelül 1172-ben írta Jacob ben Netanʾel al-Fayyūmi kérésére, aki akkor a jemeni zsidó közösség vezetője volt. Az Iggeret Teiman, a Jemenhez írt Levél a XII. századi Jemenben zajló vallási üldöztetés és eretnekség nyomán született. Ez a levelezés — amelynek célja az erőszakos áttérések és egy álmessiás megjelenése által megrendített közösség megerősítése volt — tartós szellemi köteléket pecsételt meg a jemeni zsidók és a nagy rabbinikus hagyomány között. Hálájuk jeléül a jemeniek Maïmonide nevét beillesztették a Kaddish imájába, s ez a szokás kizárólagosan az ő rítusuk sajátja maradt.

Az újkorban Sanaa zsidó élete egy elkülönített negyedben összpontosult, a Qāʿ al-Yahūdban (« a zsidók negyede »), amely a régi erődített városfalon belüli városrész nyugati részén helyezkedett el. Ez a negyed, amelyet ma már a levéltári iratok és fotógyűjtemények széles körben dokumentálnak, önálló világot alkotott. Sanaa zsidó negyede (Qaʿ al-Yahud) zsinagógáknak, vallási iskoláknak és műhelyeknek adott otthont, és a zaydita imám-hatalom által szabott korlátok között autonóm közösségi szervezet szerint működött.

A negyed vizuális dokumentációja rendkívül értékes. Egy 1934-es holland misszió, amelyet G. Flieringa és C. Adriaanse vezette, figyelemre méltó képi tanúságot hagyott maga után: a zsidó negyedet G. Flieringa és C. Adriaanse 1934-es látogatása során rögzítette, a zsidó házakat, portrékat — köztük Israel Suberi képmását —, zsidó fiúkat, valamint egy Adriaanse által megszerzett héber kéziratot. Ezek a felvételek és szerzemények, amelyeket Európában őriznek, ritka ablakot nyitnak egy olyan közösség építészetére, viseletére és tárgyi kultúrájára, amely hamarosan eltűnt eredeti helyéről.

A negyed intenzív vallási és szakmai tevékenység színtere volt. Sanaa zsidói, akik meghatározott mesterségekre voltak utalva, kiemelkedtek az ötvösségben, a fémmegmunkálásban, a szabászatban és a kereskedelemben. Ez a kézműves specializáció, messze nem csupán kényszer, kivételes tudást hívott életre, különösen az ezüstfiligránban, amelynek darabjait ma múzeumok keresik. Az életet az ünnepek, az átmeneti rítusok és a tanulmányok szabályozták, olyan keretek között, ahol a dhimmi státusz nyomása — a megkülönböztető viselet kötelező hordása, a muszlim házak magasságának átlépésére vonatkozó tilalom — páratlanul gazdag szellemi élettel élt együtt.

Ha Sanaa méltán viseli a jemeni zsidó kéziratos hagyomány „szívének" címét, amelyet másolóinak a bibliai szöveg átörökítésében tanúsított kivételes hűsége és scriptorium-hálózatának gazdagsága alapoz meg. A jemeni zsidók rendkívül pontos maszoretikus rendszert őriztek meg, valamint különösen archaikusnak és konzervatívnak tartott vokalizációs és kantillációs hagyományokat.

E szellemi örökség hatalmas méretét a jelenkorban kialakított gyűjtemények is tanúsítják. E megőrzési folyamat egyik központi alakja Yehuda Levi Nahum volt. Yehuda Levi Nahum (1915–1998) Sanaa-ban, Jemenben született, és 1929-ben, tizennégy évesen érkezett Izrael földjére, ahol előbb Jeruzsálemben, majd később Tel-Avivban élt. Szenvedélye kiemelkedő fontosságú dokumentumegyüttest hívott életre. Ezt a gyűjteményt egyetlen ember örökségéért lobogó, mindent átható szenvedélye hatja át.

Ez az anyag szemlélteti a jemeni zsidó kéziratok egyetemes értékét. Az Izraeli Nemzeti Könyvtár megszerezte a világ legnagyobb jemeni zsidó kéziratgyűjteményét, amelynek részét képezi Maimonidész egy ritka, júdeo-jemeni nyelvű másolata is. E dokumentumok — vokalizált bibliák, talmudi traktátusok, liturgikus költészeti antológiák, Maimonidész Mishneh Torah júdeo-arab fordítású példányai — a judaizmus szöveghistóriájának pótolhatatlan forrásai. Tudományos érdekességükön túl egy könyvkultúra megnyilatkozásai: Sanaa háztartásaiban a szent szöveg másolása, olvasása és memorizálása alkotta az identitás alapkövét. Az átörökítés nyelve, a jemeni júdeo-arab, valamint az istentiszteletek alkalmával közösen gyakorolt arám Targum-olvasás együttesen teszi Sanaa-t a zsidó hagyomány legősibb formáinak eleven kincstárává.

Az Izrael Állam 1948-as megalapítása felborította az arab világ zsidó közösségeinek évszázados egyensúlyát. Izrael 1948-as megalapítását követően a Közel-Kelet és Észak-Afrika arabajkú országaiban élő mintegy egymillió zsidó új helyzettel szembesült, amelyet gyakran ellenségesség és bizonytalanság jellemzett. Jemen sem volt kivétel, és zsidó közösségének szinte teljes egésze a távozás mellett döntött.

A döntő esemény egy példátlan méretű légi művelet volt, amely a kollektív emlékezetben „Repülő szőnyeg hadművelet" — On Wings of Eagles, „Sasok szárnyain" — néven maradt fenn, a prófécia versére utalva. Az 1949. november 8-án megindított Repülő szőnyeg hadművelet egy jelentős légi híd volt, amelynek célja több mint 40 000 jemeni zsidó áttelepítése volt Izraelbe, az újonnan megalapított államba, amely súlyos regionális kihívásokkal nézett szembe. A helyi hatalom engedélyezte ezt a tömeges elvándorlást. Jemen imámja megadta az engedélyt a zsidó emigrációra; és bár Izrael pusztán és szinte csődközelben volt függetlenségi háborúja végén, első miniszterelnöke, David Ben-Gourion, elrendelte az azonnali és gyors „összegyűjtést".

Az exodus számai forrásonként kissé eltérnek, de tekintélyes nagyságrendben convergens képet mutatnak. A Repülő szőnyeg hadművelet során mintegy 49 000 jemeni zsidót — köztük elsősorban gyerekeket — szállítottak repülőn Izraelbe Jemenből, Adenből, Dzsiboutiból, Eritreából és Szaúd-Arábiából. Ez az exodus véget vetett Sanaa ezredéves zsidó jelenlétének. A Qāʿ al-Yahūd kiürült; a zsinagógák elnémultak; az ötvösök műhelyei bezártak. Ami maradt, az hamarosan csupán néhány család volt, és a város megszűnt az élő otthon lenni, amelynek kétezer éven át volt.

Közösségétől megfosztva, Sanaa a zsidó tudatban mindazonáltal presztízzsel és nosztalgiával teli névnek számít. A jemeni örökség átültetődött Izraelbe, ahol a szanaai zsidók leszármazottai megőrizték sajátos rítusaikat, liturgiájukat, dallamaikat és konyhaművészetüket. A Baladi rítus, amely hű a régi hagyományokhoz és Maimonidész tekintélyéhez, tovább él az izraeli diaszpóra jemeni zsinagógáiban, tanúsítva egy gyökereitől elszakított hagyomány életerejét.

Az örökség legmaradandóbb dimenziója az írott patrimónium. A megőrzött kéziratok — köztük a Yehuda Levi Nahum által összegyűjtött gyűjtemény, amely az Izraeli Nemzeti Könyvtár állományának részévé vált — fenntartják a város szkripturális emlékezetét. A kéziratok kincse megvilágítja a jemenei zsidók történelmét, és e pergamen- és tintatárgyak által Sanaa ma is szól. Az európai fényképészeti dokumentáció, mint az 1934-es holland misszióé, kiegészíti ezt a képet, visszaadva egy mára eltűnt negyed arcait és köveit.

Így találkozik egymással az emlékezet és az archívum: a hagyomány egy rangos otthon emlékét adja tovább, az őrzött dokumentumok pedig megerősítik annak anyagi és szellemi valóságát. Sanaa immár a Történelemé — egy olyan városé, ahol két évezreden át egy hűséges kisebbség másolt, imádkozott és hagyományozott, utcácskáit az egyetemes judaizmus kiemelkedő helyévé emelve.

Szanaa zsidó történelme teljes ívű pályát rajzol fel: a Himyar királysághoz kötődő, feliratok által igazolt és legendákba szőtt ókori kezdetektől az 1949–1950-es csaknem teljes kivonulásig; közben az arab krónikások által dokumentált középkori élettel, Maimonidésszel folytatott párbeszéddel és egy kéziratos civilizáció virágzásával. E évszázadokon át Szanaa közössége ötvözte a helyi gyökerezettséget és az egyetemes zsidó hagyomány iránti hűséget, olyan liturgikus és szöveghagyományokat megőrizve, amelyeket a kutatás ma a legősibbek között tart számon.

Szanaa különlegessége kettős természetéből fakad: zaydita iszlám szent városa és egy tudós zsidó kisebbség szellemi fővárosa volt egyszerre. Ez az együttélés — amelyet a jogszabályi védelem és a korlátozások, a közelség és a távolság egyaránt jellemzett — lehetővé tette egy zsidó otthon fennmaradását ott, ahol mások kialudtak. Amikor az 1949-es légihíd tíz- és tízezer jemeni zsidót szállított Izraelbe, véget ért egy évezredes jelenlét, de nem tűnt el az örökség: átültetve, Szanaa hagyománya tovább él a rítusban, a nyelvben, és mindenekelőtt azokban a kéziratos emlékekben, amelyeket fiai magukkal vittek, vagy amelyeket gyűjtők mentettek meg. Szanaa ekként a jemeni judaizmus történelmi szíve marad — egy név, amelyben a Memória és az Archívum kölcsönösen megerősítik egymást.