Pays-bas

Pays d'Europe occidentale, limité par la Mer du Nord, par la Belgique, et par les provinces prussiennes de Hanovre et de Westphalie, ainsi que par la province du Rhin. Depuis 1815 c'est un royaume sous la maison d'Orange. Les membres de cette maison, qui, depuis 1581, ont été presque sans interruption à la tête de l'État, ont exercé une influence extraordinairement grande sur l'histoire des Juifs qui s'y trouvent. En conséquence de la grande domination de la ville capitale, l'histoire des Juifs des Pays-Bas est principalement concernée par la communauté d'[Amsterdam](/articles/1442-amsterdam). Pour les colonies [Voir Surinam](/articles/14123-surinam) et [Indes occidentales, Néerlandaises](/articles/5375-dutch-west-indies).

Premiers établissements.

Il semble que les Juifs n'aient pas habité la province de Hollande avant 1593 ; mais il existe quelques références les mentionnant distinctement comme présents dans les autres provinces à une date antérieure, particulièrement après leur expulsion de France en 1321 et les persécutions au Hainaut et dans les provinces du Rhin. Des Juifs se sont établis à Nimègue, le plus ancien établissement, à Doesburg, Zutphen, et à [Arnhem](/articles/1796-arnhem) depuis 1404. En 1349 le Duc de Gueldre fut autorisé par l'Empereur Louis IV. d'Allemagne à recevoir des Juifs dans son duché. Ils payaient un impôt, accordaient des services, et étaient protégés par la loi. À Arnhem, où un Juif est mentionné comme médecin, le magistrat les défendait contre les hostilités du peuple. À Nimègue, des Juifs sont mentionnés en 1339 comme payant des impôts ; le duc Reinold reçut 132 « pond » (317 dollars) de cette manière annuellement. En 1385 Zalichmann Nathanswen van Berck et son fils David furent autorisés à vivre à Roermond pendant dix ans pour 20 florins (8 dollars) annuellement. En 1382 les Juifs de Nimègue avaient un cimetière, en 1426 une synagogue. Quand les Juifs se sont établis dans le diocèse d'Utrecht n'apparaît pas. En 1444 ils furent expulsés de la ville d'Utrecht, mais ils furent tolérés dans le village de Maarsen, à deux heures de distance, bien que leur condition ne fut pas heureuse. Jusqu'en 1789 aucun Juif ne pouvait passer la nuit à Utrecht ; pour cette raison la communauté de Maarsen fut l'une des plus importantes de Hollande. Des Juifs furent admis en Zélande par Albert, Duc de Bavière. Il existe une lettre, datée de 1359, dans laquelle le duc promet aux marchands italiens de ne donner aucune autorisation à un quelconque Juif de résider à Goes pendant l'espace de quatre ans. En 1361 est mentionné un Juif de Geertruidenberg, non loin de Goes.

En 1477, par le mariage de Marie de Bourgogne avec l'Archiduc Maximilien, fils de l'Empereur Frédéric IV., les Pays-Bas furent unis à l'Autriche et ses possessions passèrent à la couronne d'Espagne. Au seizième siècle, en conséquence des cruelles persécutions de Charles V. et de Philippe II. d'Espagne, les Pays-Bas furent impliqués dans une série de luttes désespérées et héroïques. Charles V. avait, en 1522, émis une proclamation contre les chrétiens soupçonnés d'être lax dans la foi et contre les Juifs qui n'avaient pas été baptisés en Gueldre et Utrecht ; et il répéta ces édits en 1545 et 1549. En 1571 le Duc d'Albe notfia aux autorités d'Arnhem que tous les Juifs y vivant devraient être saisis et maintenus jusqu'à ce que la disposition à en faire ait été déterminée. À Wageningen, en 1572, il y avait trois familles juives qui furent expulsées à l'occasion d'une indulgence papale. En 1581, cependant, la mémorable déclaration d'indépendance émise par les députés des Provinces unies déposa Philippe de sa souveraineté ; la paix religieuse fut garantie par l'article 13 de l'« Unie van Utrecht ». En conséquence les Juifs persécutés d'Espagne et de Portugal se tournèrent vers la Hollande comme lieu de refuge.

Marranes en Hollande.

En 1593 des Marranes arrivèrent à Amsterdam après s'être vu refuser l'admission à Middelbourg et Harlem. Ces Juifs étaient d'importants marchands et des personnages de grande capacité. Ils travaillèrent assidûment pour la cause du peuple et contribuèrent matériellement à la prospérité du pays. Ils devinrent des partisans énergiques de la maison d'Orange et furent en retour protégés par le stathouder.

À cette époque le commerce de la Hollande augmentait ; une période de développement était arrivée, particulièrement pour Amsterdam, vers lequel les Juifs avaient porté leurs marchandises et d'où ils maintenaient leurs relations avec les terres étrangères. Ainsi ils avaient des connexions avec le Levant (Janiçon, « Etat Présent, » i. 445 ; Lusac, « Hollands Rijkdom, » i. 340) et avec le Maroc. L'Empereur du Maroc avait un ambassadeur à La Haye nommé Samuel Palache (1591-1626), par l'intermédiaire duquel, en 1620, une entente commerciale fut conclue avec les États barbaresques.

En particulier, les relations entre les Néerlandais et l'Amérique du Sud furent établies par des Juifs ; ils contribuèrent à la création de la Compagnie néerlandaise des Indes occidentales en 1621, dont quelques-uns d'entre eux furent membres de la direction.

Les plans ambitieux des Néerlandais pour la conquête du Brésil furent mis à exécution par Francisco Ribiero, un capitaine portugais, qui est censé avoir eu des relations juives en Hollande. Comme quelques années après les Néerlandais au Brésil firent appel à la Hollande pour des artisans de toutes sortes, beaucoup de Juifs allèrent au Brésil ; environ 600 Juifs quittèrent Amsterdam en 1642, accompagnés de deux savants distingués—Isaac Aboab da Fonseca et Moses Raphael de Aguilar. Dans la lutte entre la Hollande et le Portugal pour la possession du Brésil, les Néerlandais furent soutenus par les Juifs.

Avec diverses contrées d'Europe aussi les Juifs d'Amsterdam établirent des relations commerciales. Dans une lettre datée du 25 novembre 1622, le roi Christian IV de Danemark invite les Juifs d'Amsterdam à s'établir à Glückstadt, où, entre autres privilèges, l'exercice libre de leur religion leur serait assuré.

Moses Curiel était le représentant à Amsterdam du roi du Portugal, Jean IV ; son frère exerçait une fonction semblable à Hambourg. En cinquante ans, plus de 400 familles juives vivaient à Amsterdam dans 300 maisons différentes. Un quartier juif existait à Amsterdam, bien qu'il ne fût pas un ghetto du genre de ceux existant à Francfort-sur-le-Main ou à Rome.

Relations avec l'État après 1648.

À la paix de Münster, 1648, il fut stipulé que les habitants des États de Hollande, et ceux d'Espagne et du Portugal, pourraient résider et commercer dans ces pays, sur mer et terre, sous la protection de la loi. La question fut soulevée de savoir si les Juifs en étaient aussi compris. Le ministre espagnol déclara en 1650 que les Juifs ne pourraient gérer leurs intérêts en Espagne que par un procureur. En 1652 les États renouvelèrent leur demande que les Juifs fussent admis en Espagne, mais le roi d'Espagne refusa. En 1657 une déclaration fut émise selon laquelle les Juifs étaient sujets des États de Hollande ; le roi d'Espagne cependant persista dans son refus, et les Français reprochèrent au ministre hollandais l'indulgence montrée envers les Juifs. Dans le même temps Cromwell désirait attirer les Juifs en Angleterre ; des négociations à cette fin furent conduites par Manasseh ben Israel et l'ambassadeur anglais, et en 1656 la question aboutit à un résultat pratique.

Outre les marchands, un grand nombre de médecins se trouvaient parmi les Juifs espagnols à Amsterdam : Samuel Abravanel, David Nieto, Elijah Montalto, et la famille Bueno ; Joseph Bueno fut consulté lors de la maladie du prince Maurice (avril 1623). Bien que grands praticiens, ils firent peu pour promouvoir la science médicale. Uriel Acosta et Spinoza furent des exceptions dans la sphère intellectuelle ; leurs contemporains chrétiens recouraient à eux avec empressement pour acquérir une connaissance de la langue hébraïque. Josephus Justus Scaliger (« Epistolæ, » p. 594) rapporte qu'un Juif fut son maître en littérature talmudique. Vossius se procura Manasseh ben Israel comme maître en hébreu pour son fils Dionysius. Leusden publia une édition de la Bible avec une approbation des rabbins d'Amsterdam ; et Surenhuis traduisit une partie du Talmud avec leur aide (1698-1703). L'attrait que leurs traits exercaient sur Rembrandt, qui vivait dans leur quartier (Joden Bolestraat 6), est connu. Vondel semble avoir été influencé, dans quelques-unes de ses drames, par leur manière de parler (Busken Nuet, « Land van Rembrandt, » iii. 4, 14).

Les Juifs furent admis comme étudiants à l'université, où ils étudiaient la médecine comme la seule branche de science qui fût d'usage pratique pour eux, car il ne leur était pas permis d'exercer la profession d'avocat, et le serment qu'ils seraient forcés de prêter les excluait des chaires. Les Juifs ne furent pas non plus admis dans les corporations de métiers : une résolution passée par la ville d'Amsterdam en 1632 (les villes étant autonomes) les en excluait. Des exceptions cependant furent faites dans le cas de métiers qui avaient des relations particulières avec leur religion : l'imprimerie, la librairie, la vente de viande, de volaille, d'épicerie et de drogues. En 1655 un Juif fut exceptionnellement autorisé à établir une raffinerie de sucre. C'est à peu près à cette époque que les Juifs allemands (Ashkenazim) arrivèrent à Amsterdam, dans une condition, le plus souvent, de pauvreté extrême. Pour leur histoire voir Amsterdam.

Propagation à travers la Hollande.

Pendant ce temps des congrégations juives avaient été formées dans diverses autres villes. Ainsi des Juifs résidaient à Alkmaar en 1604 ; en 1602 des Juifs portugais s'y étaient assuré une place de sépulture. À Rotterdam, des Juifs vivaient à partir d'environ 1618 ; entre 1609 et 1627 plusieurs Juifs de là furent enterrés au cimetière d'Amsterdam. En 1609 une synagogue portugaise dans la De Bierstraat est mentionnée ; en 1647 une famille nommée De Pinto alla à Rotterdam d'Anvers, et un ḥakam nommé David Pardo fut nommé. En 1669 les ornements de la synagogue furent donnés à la congrégation ashkenazique. En 1681 un contrat fut conclu par lequel le cimetière fut donné à cette congrégation, laquelle construisit une grande synagogue en 1725 au coût de 30 000 florins ; elle fut agrandie en 1791. Les noms des grands rabbins de Rotterdam sont : Judah Salomon (1682) ; Solomon Ezekiel (1725-35 ; son salaire était de 305 florins) ; Judah Ezekiel, fils du précédent (1738-55) ; Abraham Judah Ezekiel, fils du précédent (1755-79) ; Judah Akiba Eger (1779 ; partit en 1781) ; Levie Hyman Breslau, auteur de « Pene Aryeh » (1781-1807) ; Elijah Casriel, de Leeuwarden (1815-33) ; E. J. Löwenstamm, petit-fils de L. H. Breslau (1834-45) ; Joseph Isaacson (1850-71 ; s'établit à Filehne à la suite de dissensions dans la communauté) ; B. Ritter (depuis 1884).

À La Haye ('s Gravenhage) un Juif nommé Jacob Abenacar Veiga s'établit en 1698, qui enseigna l'hébreu aux enfants là ; il fonda la Congrégation Ḥonen Dal et construisit une synagogue (1703). En 1675 un Juif allemand, Alexander Polak, fut admis comme citoyen de La Haye et fut assermenté le 10 décembre de cette année. Il fut le progéniteur de la famille Polak Daniels, et donna à la congrégation un cimetière en 1697 ; pour son épitaphe voir Veegens, « Mededeelingen, » p. 174.

En 1707, une autre congrégation fut fondée par la famille Pereira—la Beth Jacob, dont David Nunes Torres fut nommé grand-rabbin en 1712. Le 9 août 1726, une synagogue semblable à celle des Séphardim à Amsterdam fut construite à la Princessegracht. Après de nombreux efforts, en 1743, les deux congrégations s'unirent sous le nom de Ḥonen Dal. La population juive à La Haye est d'une grande importance et comprend les familles Teixeira, De Pinto et Suasso. Les grands-rabbins de Beth Jacob ont été : David Nunes Torres (1712-27) ; Daniel Cohen Rodrigues (mort en 1751) ; Solomon Saruco (1752-84) ; Sadik Cohen Belinfante (1784-86) ; David Léon (1786-1826) ; Jacob Ferares (1842-84) ; A. R. Pereira (demeure à Amsterdam depuis 1902). Les grands-rabbins des Ashkénazim à La Haye ont été : Zalman Löwenstein (1725-28) ; Jacob Sjalom (1735) ; Abarjeh Levie (1735) ; Jehosjoeang Oeben (1738-48) ; Saul Halevie (1748-85) ; Löb Mesrieto (1785-1807) ; Joseph Sofer Lehmans (1808-42) ; B. S. Berenstein (1848-93) ; T. Tal de Arnhem (1893-98) ; T. Leeuwenstein de Leeuwarden (1898-1903) ; A. van Loen de Gröningen (depuis 1903).

À Gröningen et en Frise.

À Gröningen et en Frise, des Juifs habitaient vers 1650, mais ils semblent s'être retirés de cette dernière vers la Hollande. Les Juifs ne sont plus mentionnés jusqu'en 1754, quand une famille (de laquelle descendait le peintre Joseph Israels) émigra de Mappel Drenthe à Gröningen et obtint la permission de construire une synagogue, un cimetière et un miḳweh. Les membres de cette famille habitaient à Veendam, Hoogezand et Appingedam, et menaient un commerce florissant avec Emden et d'autres régions de l'Allemagne. En Frise, surtout à Leeuwarden, des Juifs habitent depuis 1645 ; le conseil municipal dressa des listes de leurs noms ; en 1670 Jacob de Joode obtint la permission d'établir un cimetière au Boterhock. Deux Juifs riches de Dokkum étaient courtiers et commerçaient en produits des Indes orientales.

À Leeuwarden, la communauté était fréquemment accablée par des coreligionnaires de passage en provenance de Pologne ; à la demande de la communauté, par conséquent, les États de Frise adoptèrent, en 1712, une résolution interdisant aux personnes n'ayant pas de résidence fixe d'y rester. Depuis 1735, les grands-rabbins suivants ont servi à Leeuwarden : Jacob Emmerik (mort en 1735) ; Naḥman b. Jacob (1749-69) ; Kuseiel b. Judah Löb (1770-92) ; Shabbethai b. Eliezer ; Jehiel Aryeh Löb b. Jacob Moses Löwenstamm (1795-1802) ; Samuel Berenstein (1808-13) ; Abraham b. Isaac Deen (1821) ; Ḥayyim b. Aryeh Löb Löwenstamm (1822-36) ; B. Dusnus (1841-86) ; L. A. Wagenaar (1886-94 ; s'en alla à Arnhem) ; T. Leeuwenstein (1895-1900 ; partit pour La Haye) ; S. A. Rudelsheim (depuis 1900).

À cette époque, les Juifs n'étaient pas autorisés à habiter à Utrecht (voir ci-dessus), mais il y avait une congrégation sépharde riche à Maarsen. En 1713, ils en furent expulsés en raison d'une épidémie ; ils y revintrent en 1736. Il y a une synagogue à Amersfort depuis 1726 ; L. B. Schaap, qui venait de Maastricht, fut grand-rabbin d'Amersfort de 1848 à 1859. Des Juifs habitent à 's-Hertogenbosch depuis 1767 ; à Haarlem, depuis 1764 ; à Dordrecht, depuis 1760.

À partir de 1672.

Mais revenons à l'histoire générale en 1672, quand, après un intervalle de vingt-deux ans (1650-72), Guillaume III fut réélu stadhouder. Cela commença une période de prospérité exceptionnelle pour les Juifs ; car jusqu'à ce moment, bien que citoyens, ils avaient été opprimés par le clergé, qui, comme le suppose Koenen, ressentait leur influence, et qui, en fait, était irrité par la présence de quiconque n'était pas de sa propre foi. À cette époque aussi, la préférence juive pour la maison d'Orange déplaisait aux Hollandais. Mais avec Guillaume III, de nombreuses améliorations furent apportées. Le prince loua l'attachement à sa famille montré par ses sujets de foi juive ; il leur fit l'éloge de leur probité dans le commerce, de leur constance religieuse et de leur industrie. Il manifesta clairement ses sentiments, et son influence agit même sur les Juifs aux Pays-Bas du Sud, où le gouverneur nouvellement nommé, De Villa Hermosa, leur accorda de nombreux privilèges.

Guillaume III employa des Juifs dans ses négociations avec les rois étrangers (voir Angleterre), en particulier des membres de la famille Belmonte, Moses Machado (qui rendit d'importants services à l'armée en Flandre ; Koenen, « Geschiedenis », p. 207) Isaac Lopez Suasso (qui prêta deux millions de guldens à Guillaume III pour sa descente en Angleterre), David Bueno de Mesquita (agent général du Prince de Brandebourg), Moses Curiel (chez lequel Guillaume séjourna trois jours quand il visita la synagogue portugaise à Amsterdam en 1695). Les Juifs étaient très riches à cette époque ; beaucoup d'entre eux habitaient dans des palais plus magnifiques que ceux des princes (Tallander, « Historische Reisen », v. 794). Le nombre de Juifs portugais qui résidaient alors aux Pays-Bas est estimé à 2 400 familles.

Caractéristiques des Juifs portugais.

Après la mort de William III en 1702, une nouvelle époque commence, l'année 1713 marquant le début d'une période de déclin pour les Juifs dans toute l'Europe, et particulièrement en Hollande. Le commerce avait produit des richesses, les richesses du luxe, le luxe l'oisiveté ; la religion était minée par les idées françaises ; les coutumes et les manières françaises se propageaient ; le commerce dégénérait souvent en agiotage. Ces influences affectaient les Juifs portugais raffinés bien plus puissamment que les Juifs allemands, qui étaient plus pauvres et plus simples. Les Juifs portugais étaient attachés à leurs anciennes manières ; leurs jeunes femmes n'étaient pas autorisées à sortir sans escorte, et il semble aussi qu'elles ne connaissaient pas toujours la langue néerlandaise ; leurs filles se mariaient à douze ans. Il existe une résolution du bourgmestre d'Amsterdam refusant (1712) à Benjamin (alias Jean) da Costa la permission d'épouser sa nièce Sara Suasso parce que ni l'un ni l'autre n'avait atteint l'âge de douze ans. Les mariages entre proches parents étaient courants parmi les Juifs portugais, qui désiraient empêcher la division des fortunes familiales ; peut-être étaient-ils poussés par leur aversion pour les « Todescos » (les Ashkénazes) ; mais, quelle qu'en soit la raison, le résultat de tels mariages était que les générations suivantes dégénéraient physiquement et moralement (comp. Hersveld, « Nederlandsch Israelietisch Jaarboekje », 1853).

Histoire à partir de 1747.

À cette époque, les Juifs allemands acquirent la prospérité par le commerce de détail et par la taille de diamants, industrie dans laquelle ils conservèrent le monopole jusqu'vers 1870. Quand William IV fut proclamé stathouder (1747), les Juifs trouvèrent un autre protecteur semblable à William III. Il se tenait en relations très étroites avec le chef de la famille DePinto, à la villa de laquelle, Tulpenburg, près d'Ouderkerk, lui et sa femme firent plus d'une visite. En 1748, quand une armée française était à la frontière et le trésor vide, De Pinto collecta une grande somme et la présenta à l'État. Van Hogendorp, le secrétaire d'État, lui écrivit : « Vous avez sauvé l'État. » En 1750, De Pinto arrangea la conversion de la dette nationale, passant de 4 à 3 pour cent.

Sous le gouvernement de William V., le pays était troublé par des dissensions internes ; les Juifs, cependant, lui restèrent loyaux. Alors qu'il entrait au parlement le jour de sa majorité, 8 mars 1766, partout dans les synagogues des services d'actions de grâces furent célébrés. William V. n'oublia pas ses sujets juifs. Le 3 juin 1768, il visita aussi bien la synagogue allemande que la synagogue portugaise ; il assista au mariage d'Isaac Curiel et d'Abigail de Pinto, à celui de Moses de Pinto et de sa cousine Elizabeth (1768), et à celui de Sarah Teixeira et de Jacob Franco Mendes, à La Haye (30 mars 1771) ; et en octobre 1772, il visita la famille Pereira à Maarsen.

La Fin du dix-huitième siècle.

Mais l'opposition à William V. augmenta. Lors de sa fuite de La Haye, il s'arrêta à Amersfort, dans la maison de Benjamin Cohen, natif de Nimègue, qui était grand-père de T. D. Meier. La fois suivante où le prince séjourna chez Cohen, il donna une somme considérable pour un nouveau ménora, tandis que la princesse présenta à la communauté un rideau pour l'Arche de la Loi. Pendant les émeutes incitées par le parti patriotique, les Juifs défendirent fortement les droits du prince. Ils célébrèrent comme jours fériés les dates du 15 octobre 1787 (quand le parti Orange prit possession de la ville), 7 mars 1788 (l'anniversaire du prince), et 4 octobre 1791 (le jour du mariage du fils de William, qui devint plus tard le roi William I.). Les relations entre les Juifs et la population chrétienne, cependant, n'étaient pas tout à fait amicales. En général, les Juifs étaient citoyens et étaient libres de remplir leurs devoirs religieux ; mais les magistrats des villes ne les favorisaient jamais. Les mariages entre chrétiens et Juifs étaient interdits sous peine de bannissement. Leurs droits civils n'étaient pas respectés ; la proclamation d'Amsterdam, datée du 29 mars 1632, stipulant que les Juifs ne pouvaient pas être membres des corporations, ne fut jamais abrogée, et était continuellement appliquée. Dans le commerce, l'industrie, et même dans l'étude, ils étaient restreints. La famille Asser eut la faveur spéciale d'être autorisée à s'engager dans la navigation entre les Pays-Bas et les colonies, mais cela ne fut concédé qu'après une longue lutte, s'étendant du 15 avril 1773 à 1794 — 21 ans, comme l'affirma Moses Solomon Asser à l'assemblée du 11 février 1795.

Justus van Effen, dans ses « Essais Spectatorialis » (xii. 74), se plaint du mépris avec lequel les Juifs étaient traités. Dans les bien connus « Essais Spectatorialis » de Hoefnagel toutes sortes de mesquineries sont imputées aux Juifs. Les écoles publiques des Pays-Bas leur étaient fermées, ce qui avait pour résultat qu'ils ne parlaient généralement pas le néerlandais. Même les Juifs les plus riches ne pensaient pas à établir des écoles pour leurs coreligionnaires.

L'année 1795 apporta à la Hollande les résultats de la Révolution française, comprenant l'émancipation des Juifs. La Convention nationale, 2 septembre 1796, proclama cette résolution : « Aucun Juif ne doit être exclu des droits ou avantages qui sont associés à la citoyenneté dans la République batave, et dont il peut désirer jouir. » Moses Moresco fut nommé membre de la municipalité à Amsterdam ; Moses Asser membre de la cour de justice. Les anciens conservateurs, à la tête desquels se tenait le grand-rabbin Jacob Moses Löwenstamm, ne désiraient pas les droits d'émancipation. En effet, ces droits étaient pour la plupart d'un avantage douteux ; leur culture n'était pas assez avancée pour qu'ils puissent fréquenter la société ordinaire ; de surcroît, cette émancipation leur était offerte par un parti qui avait expulsé leur bien-aimé Prince d'Orange, à la maison duquel ils restaient si fidèles que le grand-rabbin à La Haye, Saruco, était appelé le « dominie Orange » ; les hommes de l'ancien régime étaient même appelés « bétail Orange ». Néanmoins, la Révolution améliora sensiblement la condition des Juifs ; en 1799, leurs congrégations reçurent, comme les congrégations chrétiennes, des subventions du trésor. En 1798, Jonas Daniel Meier intercéda auprès du ministre français des affaires étrangères pour le compte des Juifs d'Allemagne ; et le 22 août 1802, l'ambassadeur néerlandais, Schimmelpenninck, remit une note sur le même sujet au ministre français (« Journal de la Haye », 10 nov. 1835).

De 1806 à 1820, la Hollande fut gouvernée par Louis Napoléon, dont l'intention était d'améliorer la condition des Juifs de telle sorte que leurs droits nouvellement acquis deviendraient d'une valeur réelle pour eux ; la brièveté de son règne, cependant, l'empêcha de mettre ses plans à exécution (« Lodewijk Napoleon Geschiedkundige Gedenkschriften », i. 169, ii. 48). Par exemple, après avoir changé le jour de marché dans quelques villes (Utrecht et Rotterdam) du samedi au lundi, il abolit l'usage du serment « More Judaico » dans les cours de justice, et administra la même formule aux chrétiens et aux Juifs. Pour accoutumer ces derniers aux services militaires, il forma deux bataillons de 803 hommes et 60 officiers, tous Juifs, qui avaient jusqu'alors été exclus du service militaire, même de la garde municipale. En 1807, conseillé par Asser, Louis Napoléon émit un « reglement » intitulé « Kerkbestuur der Hollandsche Hoogduitsche Gemeente Binnen Amsterdam » (« Jaarboeken », 1838, pp. 369-392). Un consistoire fut établi.

L'union des Ashkenazim et des Séphardim que Louis Napoléon avait envisagée ne se réalisa pas. Il avait désiré établir des écoles pour les enfants juifs, qui étaient exclus des écoles publiques ; même la Maatschappij tot Nut van het Algemeen, fondée en 1804, ne les recevait pas volontiers ni n'admettait les Juifs comme membres. Parmi les Juifs distingués de cette période figuraient Meier Littwald Lehemon, Asser, Capadose, et les médecins Heilbron, Davids (qui introduisit la vaccination), Stein van Laun (tellure), etc.

À partir de 1813.

Le 30 novembre 1813, William VI. arriva à Scheveningen, et le 11 décembre il fut solennellement couronné comme roi Guillaume I^er. Le grand-rabbin Lehmans de La Haye organisa un service d'actions de grâce spécial et implora la protection de Dieu pour les armées alliées le 5 janvier 1814. De nombreux Juifs combattirent à Waterloo, où trente-cinq officiers juifs moururent. Guillaume I^er s'occupa de l'organisation des congrégations juives. Le 26 février 1814, une loi fut promulguée abolissant le régime français. Le 12 juin suivant, un règlement fut émis prévoyant douze Hoofdsynagogen, avec six grands-rabbins. Il déterminait les pouvoirs des parnassim pour les Hoofdsynagogen, et des manhigim pour les petites, et réglait le mode d'élection, les pouvoirs des grands-rabbins, les mariages, l'assistance aux pauvres, etc. Entre 1814 et 1817, les « reglements » furent révisés dans les communautés et soumis au ministère pour être sanctionnés.

La question de l'éducation, qui avait été négligée par les Juifs riches, fut prise en charge par Guillaume I^er ; les maîtres sans diplômes et les rabbins étrangers furent empêchés d'exercer une charge, et des médailles d'or et d'argent furent promises pour les meilleurs livres scolaires et sermons en néerlandais. La communauté d'Amsterdam reçut des mains de Guillaume I^er les droits qui lui avaient été autrefois refusés ; cette concession était peut-être due à l'influence du grand-rabbin Samuel Berenstein, qui n'était pas d'accord avec son prédécesseur et beau-père et qui était très estimé du roi (« Tal Oranjebloesems », p. 122). Guillaume I^er s'intéressa personnellement à ses sujets juifs. C'est ainsi qu'il accorda à Hersveld, le grand-rabbin à Zwolle, qui désirait envoyer ses fils à l'université, les mêmes privilèges qu'aux autres membres du clergé.

Réorganisation, 1849-70.

NETHERLANDS — fragment 6

Le Nederlandsch Israelietisch Seminarium, anciennement le Sa'adat Baḥurim, fondé par Aryeh Löb Löwenstamm en 1738, fut réorganisé en 1834. La congrégation de Maastricht n'avait pas de synagogue ; sur ordre de William, le magistrat fournit le terrain nécessaire, ainsi qu'une somme de 6 400 florins du trésor de l'État. Les grands rabbins suivants y ont officié : L. B. Schaap (1846-48), S. Con (1848-60), L. Landsberg (1860-1904). En 1840 William I abdiqua, et William II lui succéda. Ce dernier s'intéressa aussi aux Juifs. Le 20 septembre 1845, une résolution fut adoptée accordant aux veuves des grands rabbins une allocation identique à celle des veuves du clergé protestant. Il conféra aux grands rabbins Hersveld et Ferares d'Amsterdam l'Ordre du Lion néerlandais, qui était alors d'une haute importance. En 1848 la séparation de l'Église et de l'État fut mise en œuvre. Les Hoofd-synagogen durent être réorganisées, ce qui ne fut achevé qu'en 1870. La congrégation comprend un nombre de communautés autonomes, obligées de recourir, pour l'élection des grands rabbins et des députés, à la Centrale Commissie de 21 membres.

Les Juifs portugais ont deux communautés, celle d'Amsterdam (grand rabbi T. J. Palache, depuis 1902) et celle de La Haye (grand rabbi A. R. Pereira, résidant à Amsterdam, où il est dayyan), avec une Hoofdcommissie de trois membres pour défendre leurs intérêts.

Développement intellectuel depuis 1850.

William III (1849-90) donna souvent des preuves de sa bienveillance envers les Juifs ; à deux reprises il visita la synagogue portugaise d'Amsterdam (2 avril 1844 et avril 1882). Depuis 1850 l'État a joui des fruits de la liberté accordée aux Juifs, qui se sont développés rapidement. En 1850 la Maatschappij tot Nut van Israelieten in Nederland fut fondée par De Pinto, assisté de Goodermir (professeur ultérieurement à Leyde), Godefroi (ministre de la justice ultérieurement), Sarphati (un économiste), A. S. van Nierop et autres. Dès que possible, les Juifs s'inscrivirent aux universités et étudièrent le droit et la médecine. Parmi les artistes juifs, les noms d'Israels, Verner et Bles sont remarquables, et les Juifs n'ont manqué d'atteindre le premier rang dans aucune branche de la science. Cependant, dans l'armée, il n'y a jamais eu beaucoup d'officiers juifs. Un grand nombre de journalistes sont des Juifs. À Amsterdam, l'industrie du diamant et le commerce sont entre leurs mains ; le nombre des agents de change et des marchands de tabac est considérable. La classe inférieure vit du commerce de détail ; elle refuse obstinément d'apprendre les métiers manuels. Dans les provinces, le commerce du bétail est surtout aux mains des Juifs. Depuis 1860, cependant, presque toutes les villes provinciales ont été désertées par les Juifs, qui se sont généralement transportés à Amsterdam. Jusqu'à une époque récente, les anciens habitants juifs d'Amsterdam se tenaient à l'écart des nouveaux venus.

La loi de 1887 déclare qu'aucun ne sera moleste pour ses convictions religieuses et que les adhérents de toutes les croyances jouiront des mêmes droits et des mêmes prétentions aux fonctions. La législature accorde également aux Juifs la liberté de célébrer leurs jours saints et le Sabbat sans trouble. Ainsi, la loi du 5 mai 1889 leur permet de se reposer le samedi au lieu du dimanche ; et la loi du 31 août 1886 permet aux prisonniers juifs de travailler le dimanche au lieu du samedi. Quant au serment, le Juif doit se couvrir la tête en le prêtant, mais la formule est la même pour toutes les croyances. Selon un arrêté du ministre de la Guerre, les soldats juifs ne peuvent être casernés que dans les endroits où sont établies des congrégations juives, et ne peuvent être contraints de se déplacer en chemin de fer jusqu'au terrain de manœuvre le samedi.

Orthodoxie.

Les Juifs néerlandais n'ont jamais subi l'influence de la Réforme. En 1859 et 1860 plusieurs Juifs d'Amsterdam firent un effort pour fonder une association, appelée « Sjochre Dea ». Un certain Chronik vint à Amsterdam prêcher la Réforme sous le déguisement de l'Orthodoxie. Mais son effort, spécialement destiné à remodeler le service et abolir de nombreux détails non essentiels, échoua. À cette époque, la communauté d'Amsterdam était déchirée par des dissensions. Il n'y avait pas de grand rabbi ; les day-yanim A. Susan et J. Hirsch n'avaient pas une autorité adéquate. Susan mourut en 1861, et en 1862 Joseph Hirsch Dünner fut nommé recteur du séminaire. Appuyé par la famille Lehren, il élimina bientôt des éléments indésirables de l'école. En 1874 il fut nommé grand rabbi d'Amsterdam, et son influence se fait sentir largement maintenant (1904). Tous les grands rabbins actuels aux Pays-Bas, à l'exception du Dr Ritter à Rotterdam, ont été formés au séminaire de Dünner. Son Orthodoxie est respectée même par les plus laxistes, qui agissent toujours en accord avec les Orthodoxes (voir "Joodsche Courant," 1903, nos 18, 19).

Statistiques.

Le nombre de Juifs à Amsterdam en 1780 était de 22 000 ; dans les autres villes, 9 000. En 1810 la population totale était de 194 527, dont 16 882 Juifs ; en 1830 il y avait 21 998 Juifs sur un total de 202 175. Les chiffres donnés pour le royaume des Pays-Bas en 1850 et 1900 sont comme suit :

En 1850.

En 1900.

| | Ashkénazes | Séphardim | Ashkénazes | Séphardim | |---|---|---|---|---| | | Hommes | Femmes | Hommes | Femmes | | Brabant du Nord | 1 881 | 19 | 1 022 | 1 076 | 3 | 7 | | Gueldre | 4 570 | 18 | 2 514 | 2 584 | 29 | 33 | | Hollande du Sud | 10 752 | 358 | 8 183 | 8 821 | 193 | 209 | | Hollande du Nord | 27 224 | 2 766 | 27 194 | 29 766 | 2 317 | 2 683 | | Zélande | 657 | 2 | 195 | 230 | ...... | 1 | | Utrecht | 1 523 | 19 | 704 | 711 | 10 | 10 | | Frise | 2 173 | 15 | 733 | 785 | 15 | 12 | | Overijssel | 3 265 | 170 | 2 252 | 2 234 | 8 | |

13

Groningue

3,976

5

3,002

3,000

18

18

Drenthe

1,850

......

1,174

1,110

2

6

Limbourg

1,367

......

505

548

33

25

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\_\_\_\_\_\_\_\_\_

\_\_\_\_\_\_\_\_\_

\_\_\_\_\_\_\_\_\_

\_\_\_\_\_\_\_\_\_

\_\_\_\_\_\_\_\_\_

Total

59,238

3,372

47,478

50,865

2,628

3,017

Les Pays-Bas comptent 99 congrégations, dont 13 ont moins de 50 âmes, 24 moins de 100, 48 moins de 500, 9 moins de 1 000, 2 moins de 5 000, 1 environ 10 000, 2 plus de 10 000. Amsterdam en a 51 000 avec 12 500 pauvres, La Haye 5 754 avec 846, Rotterdam 10 000 avec 1 750, Groningue 2 400 avec 613, Arnhem 1 224 avec 349 ("Joodsche Courant," 1903, No. 44). La population totale des Pays-Bas en 1900 était de 5 104 137, dont environ 2 pour cent étaient juifs.