Andalousie

La plus grande des anciennes divisions du sud de l'Espagne, comprenant les royaumes maures de Séville, Cordoue et Grenade, avec les villes de Malaga, Lucena (Alicena), et plusieurs autres. Cette portion la plus belle de la péninsule ibérique attira de bonne heure les Juifs, comme elle avait attiré plus tôt les Phéniciens. Les Juifs, tant ceux qui y étaient déjà établis que ceux qui servaient dans leur armée, apportèrent une aide essentielle aux partisans de l'Islam lorsqu'ils conquirent l'Espagne. Les Juifs africains, sous [Kaula al-Yahudi](/articles/9247-kaula-al-yahudi), prirent part à la bataille décisive près de Xerez de la Frontera, 711. Les villes conquises de Cordoue et Séville furent confiées par les conquérants aux mains des Juifs ; et cette dernière, en raison de sa large population juive, devint connue sous le nom de « Villa de Judíos » (Cité des Juifs). Les Juifs, si longtemps opprimés, jouissaient désormais de la plus complète liberté religieuse de la part de leurs nouveaux maîtres. Ils ne vivaient sous aucune incapacité civile ; et une taxe de capitation (_dhimmah_) était le seul fardeau fiscal imposé sur eux.

Bienveillance d'Abd-er-Raḥman.

Néanmoins, à peine une décennie plus tard, de nombreux Juifs fidèles suivirent le pseudo-Messie [Serène](/articles/13439-serene-serenus) ; abandonnant leurs biens et leurs demeures, qui furent confisqués au trésor public. Mais quand le sage et puissant Abd-er-Raḥman III. (912-961)—à qui, dit-on, un Juif avait prédit sa gloire et sa renommée future—établit un fort royaume maure en Espagne, de nombreux Juifs qui avaient souffert sous l'oppression des califes fatimides s'installèrent en Andalousie. Sous Abd-er-Raḥman, la ville de Cordoue devint le principal foyer de savoir en Occident. Il se montra bien disposé envers ses sujets juifs. Leur commerce, notamment en soie, et leurs diverses industries contribuèrent non peu à la prospérité du royaume ; tandis que leurs connaissances variées et leur maîtrise de la langue arabe furent d'une grande utilité dans l'élévation et la diffusion de la science. Les Juifs distingués par leur culture et leur richesse étaient spécialement préférés par les califes comme conseillers et astrologues, et étaient nommés à des postes importants comme juges et secrétaires d'État (_ḳadi, ḥajib, katib_).

Le propre médecin d'Abd-er-Raḥman était [Ḥasdai ibn Shaprut, qui, connaissant le latin, devint aussi secrétaire de confiance—un poste jusqu'alors tenu par l'abbé Samson—et s'éleva pour être le conseiller de confiance de son maître et un homme d'État distingué. Il conduisit les négociations du calif avec les empires grec et germanique, ainsi qu'avec plusieurs souverains espagnols chrétiens. Ḥasdai pressa l'établissement d'un collège rabbinique dans la florissante communauté juive de Cordoue, avec le savant fugitif Moïse ben Ḥanok](/articles/8016-ibn-shaprut-hasdai) (Énoch) à sa tête, ce qui permit aux Juifs d'Espagne d'être indépendants du gaonat babylonien en matière de loi juive. Un différend qui s'éleva à la mort de Moïse ben Ḥanok quant à la nomination d'un successeur au poste de rabbin fut décidé par le calif Al-Ḥakim II. en faveur du fils de Moïse, Ḥanok, et contre Joseph ibn Abitur, un protégé du marchand de soie Ibn Jau. Cet Abitur avait traduit la Mishnah en arabe à la demande d'Al-Ḥakim. Après la mort d'Al-Ḥakim, tout le pouvoir fut entre les mains du grand _ḥajib_ (chambellan) Al-Mansur, qui était très bien disposé envers les Juifs. Entre autres choses, il nomma le riche Ibn Jau, qui vivait en grand seigneur, comme _nasi_ (prince) et juge suprême sur toutes les communautés juives dans le califat andalou. À la manière véritablement orientale, cependant, il le destitua bien vite et le jeta en prison.

Première Persécution et Massacre.

La première succession contestée du califat fut l'occasion de la première persécution des Juifs en Andalousie. Quand le fils d'Al-Ḥakim fut combattu par Sulaiman, le successeur d'Al-Mansur, il envoya une ambassade, composée principalement de Juifs de Cordoue, au comte Raymond de Barcelone, demandant de l'aide. Le Sulaiman en colère jura vengeance sur les Juifs, et beaucoup furent tués dans un massacre à Cordoue ; mais beaucoup s'échappèrent à Saragosse, Séville et Malaga. Parmi les fugitifs se trouvait le savant philologue Samuel ha-Levi ibn Nagdela (ou Nagrela), qui s'établit à Malaga. Ses attainments en linguistique et sa calligraphie lui assurèrent le poste influential de secrétaire privé et ministre d'Habus, le régent du nouveau royaume de Grenade, poste qu'il occupa pendant trente ans. À la mort d'Habus en 1037, son fils cadet Balkin, soutenu par de nombreux Juifs influents, aurait dû succéder au trône ; mais il refusa en faveur de son frère aîné Badis. Les Juifs qui appuyaient Balkin (qui fut bientôt réellement écarté) durent fuir, parmi eux Joseph ibn Migash.

Samuel, qui était loyal à Badis, conserva sa position et fut nommé nasi et chef rabbin des Juifs de Grenade, fonction pour laquelle son érudition talmudique profonde le qualifiait particulièrement. Ce fut l'âge d'or des Juifs de Grenade ; ils étaient sous tous les rapports placés sur le même pied que leurs concitoyens maures. Samuel mourut en 1055, à un âge avancé, et fut profondément vénéré. Son fils Joseph, qui lui succéda, ne fut pas aussi fortuné. Élevé dans le luxe, il manquait de toute la modestie de son père ; son arrogance lui valut la haine des grands maures ; et le 30 décembre 1066, un terrible massacre des Juifs de Grenade fut organisé, dont peu échappèrent. Joseph fut parmi les tués. Ce fut le premier massacre de Juifs sur le sol espagnol résultant de la haine religieuse. L'ère de la suprématie mahométane en Espagne avait été de durée comparativement courte. De petites principautés furent établies de temps à autre, toujours avec des dispositions spéciales pour le gouvernement des Juifs, qui, comme auparavant, se dévouaient au service de l'État, et aux sciences et aux arts. Un musicien juif, Mansur, était tenu en haute estime par le roi Ḥakim. En Aragon, il y avait des dompteurs de lions juifs ; en Andalousie, des coureurs de distance juifs.

Conversion au mahométanisme évitée.

La bataille de Zalaca (1086), dans laquelle les Juifs étaient nombreusement représentés dans les deux armées, chrétienne et mahométane, et qui fut remportée par Yusuf ibn Tashfin l'Almoravide, eut les résultats les plus désastreux pour les Juifs d'Andalousie. Yusuf chercha à contraindre les Juifs de Lucène—l'une des plus riches, des plus anciennes, et des plus respectées communautés du califat de Cordoue et possédant des colleges rabbiniques dirigés par les Rabbis Isaac ibn Gayyat (Giat) et Isaac Alfasi—à embrasser le mahométanisme. Convoquant une réunion des représentants de la congrégation, il annonça qu'il avait lu dans le livre de l'écrivain cordouan Muserra que les Juifs avaient promis de reconnaître Mohammed comme prophète, et de devenir Musulmans, si leur Messie attendu ne fut pas venu avant l'année 500 de l'Hégire. Cette année était depuis longtemps passée ; et Yusuf insista pour qu'ils tiennent maintenant leur promesse. Il fallut des efforts considérables et une somme énorme d'argent pour amener le vizier du souverain à obtenir le report du décret.

Le fils et successeur de Yusuf, Ali, employa de nouveau des Juifs comme fermiers des taxes, et beaucoup d'entre eux, comme les médecins Solomon ibn Almuallem et Abraham b. Meir ibn Kamnial, aussi Abu Isaac ibn Muhajar, devinrent ses premiers ministres. Cordoue, Séville et Grenade devinrent à nouveau des centres d'apprentissage juif, sous des rabbis tels que Baruch ibn Albalia, Joseph ibn Ẓaddiḳ, et Joseph ibn Migash, mais seulement pour peu de temps.

Sous les Almohades.

L'Andalousie fut sévèrement frappée par des envahisseurs africains. Abdalla ibn Tumart, fanatique politico-religieux au Maroc, fut le fondateur d'une secte qui prêchait l'unité absolue de Dieu, sans aucune conception de corporéité—appelée par là [Almohades ou Almuwaḥids](/articles/1287-almohades)—et la prêchait par le feu et l'épée. Après sa mort, Abd-al-Mu'min, un autre grand fanatique, prit la direction et au milieu du douzième siècle conquit Cordoue, avec la plus grande partie de l'Andalousie, livrant aux flammes et à la lance tant les Juifs que les Chrétiens. De belles synagogues furent démolies, et les colleges à Lucène et à Séville furent fermés. La persécution d'Abd-al-Mu'min dura dix ans (1146-1156). Beaucoup de Juifs furent dépouillés de leurs possessions et vendus comme esclaves ; beaucoup d'autres s'enfuirent en Castille et en Aragon ; d'autres encore firent semblant de devenir Musulmans. Mais il ne manquait pas de Juifs braves, comme Aben Ruiz aben Dahri, qui résistèrent avec succès à la force par la force, et libérèrent beaucoup de leurs coreligionnaires.

La bataille de Muradal, ou Navas de Tolosa, en 1212, brisa la puissance des Almohades. Cordoue, Lucène et une large portion de l'Andalousie tombèrent aux mains du roi de Castille. Quand Ferdinand III captura Séville, les Juifs de la ville lui remirent une clé d'argent coûteuse, gravée d'inscriptions hébraïques et arabes, qui est encore conservée parmi les reliques de la Cathédrale de Séville. Les Maures dominèrent désormais uniquement sur le royaume de Grenade. Les Juifs vivaient parmi eux, sans être troublés et dans une égalité et une sécurité parfaites. Mohammed de Grenade construisit un bain-house coûteux dans sa capitale avec les revenus provenant de ses sujets juifs et chrétiens. Ismail, en 1316, imposa une taxe spéciale sur les maisons des Juifs.

L'Inquisition.

Mais en l'année 1391 commença sur le sol andalou ce massacre général des Juifs qui devait s'étendre sur toute l'Espagne ; et c'est à Séville que l'Inquisition commença son activité. En 1478, avant l'éclatement de la grande guerre qui devait mettre fin à la puissance maure en Espagne, les Juifs furent interdits de demeurer à Cordoue, Séville, et dans d'autres villes d'Andalousie. Après la capture de Malaga (1487), les Juifs de cette ville se retirèrent ; et à la chute de Grenade, en 1462, les Juifs furent autorisés à partir sans dommage de toutes les villes et les établissements de ce royaume. L'Andalousie, cependant, resta pleine de Juifs secrets après l'édit d'expulsion, et c'est contre ceux-ci que l'Inquisition s'efforça jusqu'au milieu du dix-huitième siècle.