Zabali család

A Zabali-lignéével kapcsolatos legszilárdabb megállapítás a névanalízisben gyökerezik. Abraham Isaac Laredo a marokkói zsidók névtanának szentelt magnum opusában a Zabali nevet és rokon formáit az arab jebli — „hegylakó" — szóból eredő toponymiai névadás körébe sorolja [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]. A sémi j-b-l gyök — amely megjelenik a héber gebul (határ, határvonal) és az arab jebel (hegy) szavakban is — ezt a nevet eleve a domborzat és a területi határ regiszterébe helyezi.

A Jebli, Djebali, Zabali vagy Zebali változatok közötti eltérések a nevek írásbeli rögzítésének sokféleségéből fakadnak. Az arab jîm mássalhangzónak „z"-vé vagy „dj"-vé való átalakulása a latin betűs átírásokban a spanyol, francia és portugál írnokok saját hallásán alapuló, egységes norma nélküli lejegyzési szokásaiból ered. Joseph Toledano szerint az észak-afrikai zsidó nevek helyesírása az anyakönyvi rendszer gyarmati kori bevezetéséig soha nem stabilizálódott, így ugyanaz a família a várostól, a kortól és az okiratot szerkesztő személytől függően több különböző írásbeli formában is megjelenhetett [Toledano, Une histoire de familles, 1999].

Maga az onomasztikai eljárás az egész Maghreb tekintetében kitűnően adatolt. Paul Sebag a tunéziai zsidók neveit vizsgálva kimutatta, hogy a helynévből képzett relációs melléknéven — az „X-i" képzős formán — alapuló névadás a judeo-maghrebi nevek egyik fő kategóriáját alkotta, az egyént valóságos vagy feltételezett származási helyével jelölve meg [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie, 2002]. A Zabali név kétségtelenül ebbe a névalkotási családba tartozik: nem foglalkozásnév, nem áhítatos név és nem fizikai gúnynév, hanem valódi földrajzi azonosság — a hegylakóé.

Érdemes hangsúlyozni, hogy ez a jelentés korántsem mellékes. A hagyományos Marokkóban az alföldiek (Ahl el-Wta) és a hegyiek (Ahl el-Jebel) közötti különbség meghatározta a társadalmi képzeteket, a szövetségkötéseket és a vándorlási útvonalakat. A hegylakó nevét viselni a városi mellahban azt jelentette, hogy valakit egy vidéki, zord és jámbor világ örököseként tartottak számon — olyan világéként, amely közel állt a városi szefárd kultúrához, mégis különbözött tőle. Ez a kettősség a lignée egész történetét áthatja.

A Zabali-lignée megértéséhez vissza kell állítani azt a világot, amely nevét létrehozta: a marokkói hegyvidéki régiók zsidó közösségeinek világát. Egy makacs kép ellenére, amely a marokkói judaizmust a nagy birodalmi városokra szűkítené, a zsidó lakosság jelentős része szétszórva élt a hegyvonulatokban — akár az északi Jbala-vidéken, Tétouan és Chefchaouen között, akár délen a Magas-Atlasz és az Anti-Atlasz völgyeiben.

Shlomo Deshen szerint a gyarmati korszak előtti marokkói zsidó társadalmat mélyen meghatározta ez a területi szórtság, ahol számos kis közösség élt közvetlen érintkezésben a berber és arabul beszélő törzsekkel, gyakran a hegyi muszlim főnökökkel és előkelőkkel kötött védelmi kapcsolatok (sekhkha vagy helyi dhimma) keretében [Deshen, Les Gens du Mellah, 1991]. Ezek a hegyvidéki zsidók a vidéki gazdaság számára nélkülözhetetlen mesterségeket űztek: kovácsok, ötvösök, vándorkereskedők, tímárok, a heti soukok-at összekötő ügynökök voltak. Mobilitásuk volt túlélésük feltétele, és magának a Zabali-hoz hasonló patronímoknak az eredete is.

A zsidók és muszlimok közötti kapcsolatok története ezeken a vidékeken a mindennapi közelségből éppúgy táplálkozott, mint a kiszolgáltatottságból. Mohammed Kenbib elemzése szerint a XIX–XX. században ezek a periferiális közösségek különösen ki voltak téve a protektorátust megelőző anarchikus időszakok zavargásainak, erőszakos cselekedeteinek és bizonytalanságainak, miközben a nyugodtabb időkben régi helyi szolidaritásokból is részesülhettek [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948, 1994]. Egy olyan család, mint a Zabali — ha neve valóban ezt fejezi ki —, ezt a hegyi létezést ismerhette: jámborat, mobilat, a törzsi világ és a zsidó közösségi világ határán.

A hegyvidéki zsidók és a népi szentség közötti kapcsolatot is érdemes megemlíteni. A zsidó Marokkó a hiloulot országa, ezeknek a zarándoklatoknak, amelyeket az Atlas legeldugottabb völgyeibe szétszórt szentek (tsaddiqim) sírjain tartanak. A marokkói zarándoklatoknak szentelt munkák szerint ezeknek a tisztelt szentélyeknek nagy része éppen hegyvidéki vagy vidéki helyszíneken található, tanúsítva a falusi és hegyi judaizmus régiségét és elevenségét [MoroccanJews.org, Pèlerinages au Maroc, 2024]. A hegy tehát nemcsak a gazdasági kényszer helye volt: szakrális tér is volt, vallási Emlékezettel áttört szövet.

A Zabali vezetéknév, mint a „hegylakó" neve, csak abban a mozgásban nyeri el teljes értelmét, amely hordozóit ki vezeti a hegyekből. A földrajzi eredetű nevek ugyanis csak akkor rögzülnek, amikor a család elhagyja az őt megnevező helyet: amíg valaki a hegyen él, nem „a hegylakó". A síkságon, a városban válik valakiből el-jebli, az, aki felülről jött.

Ez a városok felé irányuló leszállás dinamikája jól adatolt az egész marokkói zsidóság körében. Robert Assaraf leírta a zsidók hosszú vándorlását a nagyvárosok felé — Fès, Meknès, Casablanca, Rabat, Marrakech irányába —, amely a 19. század folyamán és különösen a 20. században zajlott le, a gazdasági átalakulások, a vidéki bizonytalanság és a városi lehetőségek vonzereje következtében [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005]. Valószínű, hogy a Zabali nevet viselők is részt vettek ebben a belső kivándorlásban, s a városi mellahokon belül magával hordozták a hegyvidéki eredet nyomát, amely magába a patronimikumba volt beleírva.

Az északi részen Tétouan régiója természetes vonzásközpontot alkotott a Jbala vidék hegyeiből érkező zsidók számára. Sarah Leibovici, Tétouan zsidóinak krónikájában dokumentálta e szefárd északi közösség gazdagságát, intézményeit, családjait és kapcsolatait a hegyes háttérországgal, valamint a Mediterráneum egyéb partjaival [Leibovici, Chronique des Juifs de Tétouan, 1984]. Egy, a magaslatokról Tétouan felé leereszkedő család ott találkozott volna a hakitía kultúrával, ezzel az észak-marokkói judeo-spanyollal, és lassanként beolvadt volna a városi szefárd társadalomba, miközben nevében megőrizte volna származásának nyomát.

Ez a feltételezett emelkedő pályaív — a hegyektől a városig, a vidéki világtól a műveltek világáig — a Zabali lignée esetében pontosan a valószínű, nem pedig a dokumentált kategóriájába tartozik. Valószerű rekonstrukcióként fogalmazzuk meg, amelyet a marokkói zsidóság egészére vonatkozóan a kutatás által megállapított szabályszerűségek támasztanak alá, és nem valamely konkrét okirattal igazolt tényként.

Egy leszármazási vonal kevésbé a vér, mint inkább a nyelv, a rítusok és az elbeszélések által adódik tovább. A Zabali család, mint hegyvidékiekből lett városiak, a marokkói zsidóság két kulturális világa között helyezkedett volna el: az arabul beszélő belső közösségek és az északi Séfarade hispanofón világa között.

A marokkói zsidóság rendkívül gazdag judeo-arab irodalmat hozott létre — verseket, dalokat (qsidas), kommentárokat, a szent korpusz fordításait. Joseph Chetrit megmutatta, mennyire fejezte ki ez az alkotás — amely sokszor szóbeli és népi jellegű volt — a közösségek konkrét tapasztalatát, beleértve a vidéki és hegyvidéki régiókét is, ötvözve a liturgikus hébert a mindennapi dialektális arabbal [Chetrit, Judeo-Arabic Literature, 2007]. Egy hegyvidéki eredetű család hordozója lett volna ennek a judeo-arab kultúrának, amely áhítatból, közmondásokból és generációról generációra átörökített dallamokból állt.

Itt felel egymásnak — vagy keresi egymást — a mémoire familiale és az archívum. A marokkói családok szóbeli hagyománya szívesen őrzi valamely eredet, foglalkozás, védőszent vagy falú emlékét, ahonnan a família leszármazott volna. Egy olyan névnél, mint a Zabali, az átörökített emlékezet és a tudományos etimológia egybehangzik: mindkettő a hegyet jelöli bölcsőként. Ez az egybeesés metszéspontot alkot, ahol a családi elbeszélés („mi a hegyekből jövünk") és az onomasztikai elemzés (Zabali = jebli = hegyvidéki) kölcsönösen megerősítik egymást, anélkül hogy az egyik szigorúan visszavezethetővé válna a másikra.

Mindazonáltal meg kell őrizni a kellő óvatosságot: egy eredetnév évszázadok alatt elválhat a maga jelentésétől. Toledano szerint előfordul, hogy egy helynévi alapú patronímia akkor is fennmarad, amikor a család már régen elvesztette bármiféle konkrét kötődését az eredet helyéhez, s puszta identitásörökséggé válik, amelynek elsődleges értelmét olykor már maguk sem ismerik [Toledano, Une histoire de familles, 1999]. A Zabali név ma egyszersmind hegyemlékezet és egy lignée iránti hűség jele, függetlenül attól, hogy a család ténylegesen lakott-e valaha a hegyvonulatokon.

A XX. század felzavarta, majd nagyrészt szétrombolná azt a világot, amely a Zabali nevet megteremtette és hordozta. A francia protektorátus (1912), a második világháború, Izrael állam megalakulása (1948) és Marokkó függetlenedése (1956) néhány évtized alatt egy ősi, gyökereivel mélyen beágyazott közösséget szórtak szét Izrael, Franciaország, Kanada, Spanyolország és Latin-Amerika között.

A Vichy-epizód e tekintetben döntő és paradox megpróbáltatást jelentett. Robert Assaraf bemutatta, hogyan sújtotta a Vichy-rendszer idején az antiszemita kirekesztő törvényhozás Marokkó zsidóit, miközben bizonyos mértékig részesültek Mohammed V szultán fenntartásaiból a zsidó alattvalókat érintő leggyalázatosabb intézkedésekkel szemben [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy, 1997]. A marokkói zsidó családok — akár nagyvárosokban, akár hegyi kisvárosokban éltek — ekkor megtapasztalták helyzetük törékenységét.

A háború utáni időszak a nagy elvándorlás kora lett. Robert Assaraf szerint a marokkói zsidók tömeges kivándorlása, amely az 1940-es évek végétől, s főként az 1950-es és 1960-as évtizedekben bontakozott ki, fokozatosan kiürítette a mellahokatː a városiakat éppúgy, mint a vidékieket, és a számbeli értelemben néhány százezer lelket számláló közösséget a század fordulójára néhány ezerre apasztotta [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005]. A hegyi közösségek — a legelszigeteteltebbek és legsebezhetőbbek — rendszerint az elsők között szóródtak szét, magukkal sodorva olyan neveket, mint a Zabali, új horizontok felé.

E szétszóratásban a családnév státusza utoljára ismét megváltozott. Konkrét földrajzi eredetet jelölő névből emlékezetté-névvé lett: Jeruzsálemben, Párizsban vagy Montréalban hordozva a Zabali már nem egy lakott hegycsúcsra utalt, hanem egy örökölt identitásra, az elveszett Marokkóhoz fűző kötelékre és a hegyi tömegek zsidóságának hosszú történetére. Norman Stillman hangsúlyozta, hogy az iszlám földjei zsidói számára a XX. századi száműzetés az eredet szerinti családneveket identitásereklyékké változtatta, amelyek éppen azért váltak becsessé, mert egy elnyelt világ Emlékezetét őrizték [Stillman, The Jews of Arab Lands, 1979].

A Zabali família neve önmagában sűríti a marokkói zsidók történelmét. Amit az archívum biztonsággal megállapít, az a patronímia értelme: a Zabali az arab jebli szóból ered, és a hegyvidéki embert, a magasságok lakóját jelöli [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]. E szilárd mag köré a kutatás ésszerű valószínűséggel képes rekonstruálni egy valószínű életutat: eredet a marokkói hegyek zsidó közösségeiben, leereszkedés a városokba és a városi mellahokba, beilleszkedés a judaeo-arab és szefárd kultúrákba, majd a XX. századi diaszpórás szétszóródás.

A történész becsületességével emlékeztetni kell arra, hogy az e különös törzsre közvetlenül vonatkozó dokumentumok hiányoznak a vizsgált korpuszból: az itt felvázolt történelem a megalapozott névtanból és a marokkói zsidó történelem nagy, dokumentált törvényszerűségeiből indul ki, amelyeket óvatosan alkalmazunk a Zabali esetre. A névjelentés és a hegyvidéki zsidóságról tudottak közötti összhang egy valószínű rekonstrukciót tesz lehetővé, nem pedig bizonyosságot az egyes személyeket illetően.

A lényeg mégis megmarad: egy név, amely nemzedékről nemzedékre egy marokkói hegy emlékét hordozta. Akár Izraelben, akár Franciaországban, akár máshol élnek ma, a Zabali nevet viselők e magassági zsidók örökösei — jámborok, mozgékonyak, egy ország tájához gyökerezve, amelyet ők is formáltak, miközben az ország nevet adott nekik. A hegyvidéki ember, bárhová is menjen, nevében hordja a hegyét.