Simentob család

A névhez eredete egy keresztnévben keresendő, nem pedig egy családnévben. A Shem Tov mindenekelőtt a középkori zsidó világban egy jó előjelű férfi keresztnév, amelyet jókívánságként adtak a gyermeknek: hogy megszerezze és megőrizze a „jó hírnevet". Az előjelek keresztneveinek ez a kategóriája — amelybe sorolják a Mazal Tov-ot (»jó csillag«), a Yom Tov-ot (»jó nap«) vagy a Maïmon-t (»boldog«) is — szilárd bizonyítékokkal igazolható a mediterrán medence zsidó névtanában.

A keresztnévből vezetéknévvé való átalakulás egy klasszikus mechanizmust követ: egy ős keresztneve nemzedékről nemzedékre rögzül, hogy az egész leszármazottságát jelölje. Pontosan ezt dokumentálja a marokkói névtan, ahol Laredo a Simentob-ot a héber keresztnévből örökletes névvé vált nevek között sorolja fel [Les Noms des Juifs du Maroc]. Az összevont Simentob alak — amelyben felismerhető a Shem Sim-mé való összehúzása és a Tov -tob-bá való alakulása, a bet frikatív b-vel jellemző séfárd kiejtésével dáges nélkül — egy hosszú szóbeli lexikalizáció tanúbizonysága, amely megelőz minden közigazgatási rögzítést.

A név szemantikai értéke nem semleges. A zsidó gondolkodásban a „jó név" egy jelentős etikai kategória: az erényes magatartással szerzett hírnevet jelöli, és a baal shem tov kifejezést — „a jó név mestere" — később olyan személyiségekre alkalmazták, akik hírük szerint az isteni Nevek ismeretével rendelkeztek, egészen a haszidizmus alapítójáig, Izrael ben Eliézerig, akit Baal Shem Tov-nak neveznek (XVIII. század) — ez értelmek egybehangzása, nem pedig genealógiai kapcsolat az itt tárgyalt séfárd lignée-vel. Gondosan meg kell tehát különböztetni a Baal Shem Tov lelki címet a Simentob patronímától, még ha mindkettő ugyanabból a héber gyökérből is táplálkozik.

A Shem Tov név — hispanizált alakjaiban Santob, Çantob vagy Çuentob — a XIII–XIV. századi zsidó Spanyolországban jelenik meg a legnagyobb hangsúllyal, amelyet vezető tudósok, költők és vitázók viseltek. Több alak teszi lehetővé, hogy a lignée az archívumokban és az írott hagyományban is gyökeret verjen.

A legismertebb közülük kétségtelenül Santob de Carrión, azaz Shem Tov ben Isaac ardutiel de Carrión de los Condes (Kasztília, XIV. század első fele), a Proverbios morales szerzője, amely a középkori kasztíliai gnómikus költészet egyik főműve: egy zsidó szerző által kasztíliai nyelven írt, I. Pedro kasztíliai királynak ajánlott alkotás. Ez a mű, amelyet több kéziratos hagyomány őriz, tanúsítja, hogy a név mélyen beágyazódott a hispán-héber irodalmi kultúrába, a román nyelv és a zsidó hagyomány kereszteződéspontján.

A szorosan rabbinikus és kabbalisztikus területen Shem Tov ibn Gaon (született Soriában, 1283 körül, meghalt Erec Jiszraélben, Safedbe való kivándorlása után) Salomon ben Adret, a Rashba iskolájának tanítványai közé tartozik. Ő a Migdal Oz szerzője, amely Maimonidész Mishné Torah-jának védelmező kommentárja, valamint a kabbalisztikus Keter Shem Tov műé — amelynek címe maga is a szerző nevével játszik: „a jó név koronája". Később, a XV. században az Ibn Shem Tov dinasztia nyomot hagy az ibériai zsidó gondolkodásban: Shem Tov ben Joseph ibn Shem Tov, fia Joseph ibn Shem Tov, és az ifjabb Shem Tov ben Joseph ibn Shem Tov, aki a Guide des égarés nyomtatott kommentárjának szerzője, mind a filozófia és a kabbala legitimitásáról folyó vitákat jelzi a spanyol zsidóság életének az expulzió előtti utolsó évtizedeiben.

Ezek a személyek nem alkotnak szükségszerűen egyetlen biológiai családot: egy nevet osztanak meg, amely bizonyos szellemi kiválóság jelölőjévé vált. De sűrű jelenlétük a Sefarad forrásaiban megállapítja, hogy 1492 előtt a Shem Tov már teljesen kikristályosodott, tekintélyes és széles körben elterjedt családnév volt Kasztília és Aragon közösségeiben.

L'expulsion ediktuma, amelyet a Katolikus Királyok hirdettek ki 1492 márciusában, arra kényszerítette Kasztília és Aragon zsidóit, hogy a megtérés és a száműzetés között válasszanak. A Shem Tov / Simentob nevet viselők a szefárd szóródás főbb irányai szerint oszlottak el: Portugália felé (ahonnan 1496–1497-ben újabb kiűzés következett), Marokkó és Algír régenciája felé, az Oszmán Birodalom felé (Szaloniki, Konstantinápoly, Izmir, Izrael Földje), valamint Itáliába.

A Gibraltári-szoros átkelése e száműzöttek jelentős részét Marokkó északi városaiba vezette — Fèsbe, Tétuanba, Tangerbe, majd később Saléba és az atlanti kikötőkbe —, ahol a megorashim (az „expulsés", azaz „kiűzöttek") rétegét alkották, szemben a toshavim-mal, a berber-arab hagyományú bennszülött zsidókkal. Ebben az összefüggésben gyökeresedett meg tartósan a Simentob név Marokkóban, amint azt Laredo névtana tanúsítja, amely a királyság szefárd családjai körében rögzíti jelenlétét [Les Noms des Juifs du Maroc].

Maga a névírás is hordozza e szóródás nyomát. Míg az oszmán és az itáliai közösségek gyakran megőrizték a Shem Tov vagy Semtob alakot, a hispanofón Marokkóban, majd a francia–spanyol gyarmati közigazgatás idején az összevont Simentob vagy Simantob forma vált gyakoribbá. Az átírások sokfélesége egyszerre tükrözi a befogadó nyelvek — a judeo-spanyol, a judeo-arab és a liturgikus héber — sokféleségét, valamint az egységes helyesírás hiányát a modern anyakönyvezés előtt.

Marokkóban a Simentob név az északi és belső területek nagy zsidó közösségeinek szövetébe illeszkedik. Az itt meghatározó referenciamű Abraham I. Laredo Les Noms des Juifs du Maroc című munkája, amelyet a Consejo Superior de Investigaciones Científicas adott ki Madridban 1978-ban; ez a marokkói zsidók névtanának alapkatalógusa, és a Simentob nevet a héber eredetű áldásnevek családjába sorolja [Les Noms des Juifs du Maroc].

A családi memória és a levéltár metszéspontja itt több szinten játszódik le. Az átörökített emlékezet a névhez gyakran különleges méltóságot kapcsol, összhangban annak jelentésével: Simentobnak lenni annyit tesz, mint „jó nevet" viselni, a családi szóbeli hagyomány pedig a lignée-t kegyesség, tisztességes kereskedelem vagy közösségi tisztség alakjaival köti össze. A levéltár ezzel szemben — közösségi anyakönyvek, rabbinikus közjegyzői okiratok (chetar), a közösségek Junta-listái, majd a Protektorátus anyakönyvi nyilvántartásai — lehetővé teszi a név jelenlétének dokumentálását anélkül, hogy minden egyes elbeszélést mindig igazolni tudna. A kortárs szefárd genealógiai kutatás, amelyet többek között szakosított adatbázisok keretében végeznek, a név hordozóit Tétouan, Tanger, Fès és Casablanca városaiban veszi számba, anélkül hogy egyetlen közös őst kellene feltételezni mindannyiuk számára.

Ez az óvatosság elengedhetetlen: ugyanaz az előnévből eredő patronim neve több család által, egymástól függetlenül is felvehető volt, különböző helyeken és különböző korokban. A marokkói Simentob lignée-t tehát egy áldásnevet osztó családok nyalábjának kell tekinteni, nem pedig egyetlen törzsnek — olyan módszertani fenntartás ez, amelyet minden becsületes Nagy Könyvnek kötelessége kimondani.

A névírások feltérképezése önmagában is tanulmánytárggyá válik. A formák több családja különíthető el:

- Héber és liturgikus formák: שם טוב (Shem Tov), amelyek rabbinikus aláírásokban, kéziratok kolofónjában és sírkőfeliratokon maradtak fenn. - Középkori hispán formák: Santob, Çantob, Çuentob, amelyek a XIII–XV. századi kasztíliai forrásokban olvashatók, különösen a Santob de Carrión köré csoportosuló iratokban. - Modern összeolvadt formák: Simentob, Simantob, Simentov, Chimentov, amelyek a marokkói és hispánofon területen meghatározóak. - Rövidített formák: Semtob, Semtov, Shemtob, Sentob, amelyek az Oszmán Birodalomban, Bulgáriában, Görögországban és Törökországban gyakoriak.

Ez a változékonyság állandó éberséget követel a genealógustól, hiszen ugyanaz az egyén az okirat nyelvétől függően két-három különböző helyesírással is szerepelhet. Arra is késztet, hogy különbséget tegyünk a családnév és a kifejezés között: a forrásokban előforduló összes „Shem Tov" előfordulás nem feltétlenül jelöl a lignée egy tagját, mivel a kifejezés állhat önálló keresztnévként vagy egyszerű áldásmondatként is. Hasonlóképpen, a Baal Shem Tov címmel való névegyezés semmiféle leszármazási kapcsolatot nem alapoz meg. A kritikai munka tehát abban áll, hogy a dokumentumtömegből elkülönítsük az öröklött nevet ugyanazon szó lexikális használataitól — ezt a megkülönböztetést Laredo éppen azzal valósítja meg, hogy a nevet onomasztikai repertóriumába [Les Noms des Juifs du Maroc] sorolja.

Az archívumon túl a Simentob név azoknak a családoknak az emlékezetében él, akik viselik. Ez a dimenzió kevésbé az okirati bizonyítékhoz, mint inkább az átadott tanúságtételhez tartozik, és mint ilyen, itt Emlékezet · Hagyományozott megjelöléssel szerepel.

A családi hagyomány gyakran megőrzi egy útvonal emlékét: a Spanyolországból való kiűzetést, a Marokkóban vagy valamely oszmán városban való letelepedést, a zsinagógához, a tanulmányi testvérületekhez, valamint a kereskedelem és a kézművesség foglalkozásaihoz való kötődést. A XX. században a dekolonizáció megrázkódtatásai és Izrael Állam megalakulása újabb vándorlást idézett elő: számos marokkói Simentob Izraelbe, Franciaországba, Spanyolországba, Kanadába, Latin-Amerikába vagy az Egyesült Államokba vándorolt, folytatva azt a diaszpórikus pályát, amelyet maga a nevük is magában hordoz.

Ezt az emlékezetet ma a szefárd genealógiai és örökségápoló egyesületek aktívan gyűjtik, amelyek iratokat, fényképeket és szóbeli elbeszéléseket halmoznak fel a családfák rekonstruálása céljából. Az ilyen munka értéke ismeretelméleti becsületességében rejlik: abban, hogy megkülönbözteti, amit az archívum megállapít, amit a hagyomány közvetít, és amit a hipotézis felvet. A Simentob lignée esetében az átadott emlékezet és az archívum legalább egy alapvető ponton találkozik: egy olyan név méltóságában, amely szó szerint áldás — a jó név —, és amely egybeolvad azzal az etikai eszménnyel, amelyet a zsidó hagyomány a hatalom koronái fölé helyez [Pirqé Avot, IV, 17].

A Simentob lignée már nevében is sűríti a történelmet és az etikát. Egy héber áldásnévből, a Shem Tov-ból született, a középkori Spanyolországban kristályosodott patronímmá, ahol elsőrendű költők, kabbalisták és filozófusok viselték; az 1492-es kiűzetéssel Marokkóba, az Oszmán Birodalomba és Itáliába szóródott szét; tartósan meggyökerezett a marokkói közösségekben, ahol Laredo névtana séfarád bevett névként tartja számon [Les Noms des Juifs du Maroc]; és a XX. században a kortárs diaszpórákban él tovább.

A kutatás kettős óvatosságot követel meg. Egyrészt egy jósló keresztnévből eredő patroním több család által is függetlenül felvehető volt: a Simentob lignée kevésbé egyetlen fa, inkább azonos nevet viselő ágak kötege. Másrészt a patroním és a Shem Tov szellemi kifejezés közötti homonímia megköveteli, hogy az öröklött nevet szigorúan megkülönböztessük lexikai használataitól. E fenntartásoktól eltekintve a „jó név" mindvégig vezérfonálként szolgál: összeköti a Mishna közmondását, a soriai tudóst, a carriói költőt, a tetouáni kereskedőt és a mai leszármazottat — egy olyan láncolatban, amelyben a levéltári darab és az Emlékezet egymásra felel.