Setti család

A Setti forma minden valószínűség szerint abba a nagy judeo-arab névcsaládba tartozik, amelyek a sitt (سِتّ) szóból erednek — ez arabul „úrnőt", „háziasszonyt" jelent, és sittī (سِتّي) birtokos alakban „az én úrnőm", „az én asszonyom". Ez a nőnemű tiszteleti cím bevett volt az arab-muszlim világban csakúgy, mint az arabul beszélő zsidó közösségekben a Maghrebben, a Mashrekban és Egyiptomban, ahol egy házbeli nőre — gyakran egy tisztelt nagyanyára vagy ősanyára — utaltak vele.

Az észak-afrikai zsidó névtanban nem ritka, hogy egy patroním éppen ilyen nőnevből vagy nőnemű títusból rögzült: az eredeti megnevezés előbb családi ragadványnévként élt tovább („Sitti háza", „Sitti gyermekei"), majd örökletes névvé merevedett. Laredo a marokkói zsidó nevek képzési mechanizmusait elemezve éppen ezt az utat — a keresztnevekből és titulusokból való levezetés útját — jelöli meg a földrajzi nevekből és mesterségnevekből keletkező nevek mellett [Les Noms des Juifs du Maroc].

Módszertani óvatosságra van azonban szükség. A Setti nőnév — illetőleg változatai: Sitti, Sti, Stita — több szefárd és judeo-arab közösségben is előfordult, olykor párhuzamosan olyan héber nevekkel, mint az Esther. Már az Esther etimológiája is vitatott: az egyik hagyomány szerint a héber satar szóból ered, amelynek jelentése „elrejteni", és magából az „Ester" héber szóból vezethető le, amelynek értelme „rejtett" vagy „az, aki elrejti magát"; egy másik olvasat szerint óperzsához kötődik, és „csillagot" jelent. A Nominis emlékeztet rá, hogy a szó esetleg az óperzsa „csillag" szóhoz kapcsolódik — amely a mai perzsa ستاره (setâreh) formában él tovább —, egy másik lehetőség pedig az, hogy a mezopotámiai Istár istennő nevéből ered. Ez a hangtani és szemantikai közelség Setti (az úrnő) és Esther (a csillag, a rejtett) között egyes családokban asszociációt vagy felcserélést eredményezhetett: a judeo-arab Setti tiszteleti nevet mindennapi névként viselte az a nő, aki egyébként az Esther héber nevet is hordozta.

A Setti név így két világ metszéspontján helyezkedik el: az arab tiszteleti cím — amely a házi mindennapokba ágyazódott — és a héber nőikeresztnév-hagyomány között. Ez a kettős hovatartozás, messze attól, hogy rendellenesség legyen, jellegzetesen szefárd jelenség, ahol az arab, a héber és a román nyelvek hosszú évszázadokon át fonódtak össze.

Pour comprendre l'horizon dans lequel un nom comme Setti a pu circuler, vissza kell mennünk a szefárd zsidóság mátrixához: a középkori Spanyolországhoz. A kasztíliai, aragóniai és andalúziai zsidók a üldöztetések előtt a zsidó világ egyik legvirágzóbb közösségét alkották. Maga Laredo is bőségesen merít művében a régi spanyol dokumentumokból, Kasztília és Aragónia levéltáraiból, valamint Don Pedro alakjaiból, hogy rekonstruálja a marokkói zsidó nevek őshistóriáját [Les Noms des Juifs du Maroc]. Ez a módszer egy jelentős történeti igazságot tanúsít: a judeo-marokkói névkincs tetemes része közvetlenül Spanyolországból öröklődött, és a megorashim, a száműzöttek vitték magukkal a Földközi-tengeren túlra.

Az 1492-es év a töréspontot jelöli. A Katolikus Királyok kiűzési rendelete arra kényszerítette Spanyolország zsidóit, hogy a megtérés és a száműzetés között válasszanak. A száműzöttek jelentős része Marokkóba ment, ahol — nem minden feszültség nélkül — egybeolvadt az őshonos zsidó lakossággal, a toshavimmal, akik régóta arabul és berberül beszéltek. Ebből az ibériai örökség és a maghrebi szubsztrátum találkozásából születik meg Észak-Marokkó, Fès, Tétouan, Tanger és a Haketía névvel illetett vidék közösségeinek sajátos arculata.

Ebben az olvasztótégelyben a Spanyolországból hozott nevek az arab és berber eredetű nevekkel éltek együtt. Egy olyan, judeo-arab felmenőkre visszavezethető családnév, mint a Setti, amely egy nőnemű címből képződött, inkább az őshonos névkincshez tartozik, mint a tulajdonképpeni ibériai örökséghez; ám ugyanabban a közösségi világban élt és hagyományozódott tovább, amelyet ugyanazok a száműzetések formáltak, és amelyet ugyanazok az intézmények — a Beth Din, a testvériségek, a nagy rabbinikus családok, amelyeknek Laredo a Berdugoktól a Toledanókig összeállítja a lajstromát — alakítottak [Les Noms des Juifs du Maroc].

Ha a legmegbízhatóbb etimológiai hipotézist követjük, amely szerint a név a sittī, „úrnőm" szóból képződött, akkor a Setti név eredeti otthonát az arab nyelvű Maghreb közösségeiben, és tágabban abban a judeo-arab övezetben kell keresnünk, amely Észak-Afrikától Egyiptomon át a Levantéig terjed. A név ott a családok hétköznapi életét kísérte volna: a mellaḥ-okét, azokét a marokkói zsidó negyedekét, ahol a kézművesség, a kereskedelem és a pénzügyek mesterségei összpontosultak; a zsinagógákét és a talmudi iskolákét; végül a héber naptár ritmusait, amelyeket az ünnepek és a Megila Eszter Purimkor való felolvasása tagolt.

Ez az utóbbi részlet nem véletlen. Eszter története, aki Hadassá-nak is nevezték — ami héberül „myrtust" jelent —, az azonos nevű Megilában olvasható, amelyet Purimkor olvasnak fel; a Purim története a száműzetés korában játszódott. Márpedig számos judeo-arab családban az Eszter keresztnevet és annak mindennapi megfelelőjét, a Setti-t, ennek a népét megmentő királynő alakjának visszhangjaként viselték. A név így emlékezeti értékkel telítődött: egy lányt Setti-nek vagy Eszternek elnevezni annyit tett, mint a szabadulás emlékét és az oltalom reményét a család testébe beírni.

Az a judeo-marokkói közösség, amelyben ez a név helyet kapott, sűrű és tagolt szervezet szerint élt, amelyet Laredo a Beth Din intézményein és Casablanca, Fès, valamint az áttelepített aragóniai közösségek nagy leszármazási vonalainak alakjain keresztül tár fel [Les Noms des Juifs du Maroc]. Egy szerény névnek, mint a Setti, viselői csak kivételesen tűnnek fel a nagy rabbinikus krónikákban; történetük inkább a közösségi anyakönyvekben, a ketubbot-okban (házassági szerződésekben), az adófizetők listáiban és a régi temetők sírkövein olvasható — töredékes, de pótolhatatlan forrásokban.

Ugyanaz a judaeo-arab név igen különböző írásmódokban jelenhetett meg a átírás nyelvétől függően — héber, arab, spanyol, francia vagy olasz — és a kortól függően. A Setti forma valószínű rokonai: Sitti, Sti, Stita, Settia, vagy roman hatás alatt latinizált változatok. Ez a variabilitás a szabály, nem a kivétel a szefárd névtanban. Laredo éppen azért hangsúlyozza a szigorú átírási rendszer szükségességét, mert ugyanaz a név akár tíz különböző írott formában is megjelenhet, az írnokok és a közigazgatás szeszélyétől függően [Les Noms des Juifs du Maroc].

A név elterjedése a szefárd diaszpóra nagy útvonalait követi. A Maghrebből kiindulva a családok évszázadok során szétszóródtak a Mediterráneum kikötői felé — Gibraltar, Livourne, Marseille —, majd a jelenkorban Franciaország, Izrael, Kanada és Latin-Amerika felé. Minden állomás új ortográfiai réteget nyomott a névre: egy Franciaországba érkezett család esetében a Setti az anyakönyv által rögzített formában stabilizálódhatott, míg egy Izraelben letelepedett ág héber írásmódot és kissé eltérő kiejtést vett fel.

Hangsúlyozni kell, hogy e konkrét lignée esetében megállapított genealógiai feljegyzés hiányában az ágak részletes rekonstrukciója feltételezés marad. A referencia-katalógusok — amelyek közül a marokkói területre vonatkozóan Laredo munkája az első helyen áll — lehetővé teszik a névtani keret és a valószínű elterjedési terület meghatározását, de nem teszik lehetővé egy konkrét család fájának biztos megrajzolását [Les Noms des Juifs du Maroc]. Ez az a becsületesség, amelyet a jelen Könyv is vállal: különbséget tenni a valószínű és a bizonyított között.

A XX. század nagy fordulata — a dekolonizáció, Izrael Állam 1948-as megalakulása, Marokkó 1956-os függetlensége — a Maghreb zsidóságának tömeges exodus­át idézte elő. Néhány évtized alatt évezredes közösségek ürültek ki, tagjaikat Izrael, Franciaország és az amerikai kontinens között osztva szét. A judeo-arab neveket viselő családok, köztük a Setti nevet hordozók is, részt vállaltak ebben az átrendeződési folyamatban, magukkal vivén őseik nyelvét, liturgiáit és családneveit.

Ebben az új összefüggésben a név két párhuzamos sorsra lelt. Egyrészt a nemzeti anyakönyvek hatására a helyesírás és az ejtés elfranciosodott vagy héberré vált. Másrészt megindult az emlékezés munkája: ahogy távolodott a mellah világa, az utódok nekifogtak felkutatni nevük értelmét és eredetét, olyan tudományos művekre támaszkodva, mint Laredo munkája, amely megkerülhetetlen hivatkozássá vált mindazok számára, akik Marokkó zsidó családneveinek — néha rejtélyes — eredetét kívánják megérteni [Les Noms des Juifs du Maroc].

Ma a Setti nevet viselni annyit tesz, mint örökösévé válni ennek a hosszú láncnak: a judeo-arab tiszteleti megszólításnak, amelyet egy ősanyának szántak, Eszter királyné távoli visszhang­ának, a középkori Spanyolországon és a Maghrebon átívelő útnak, majd a kortárs száműzetéseknek. A név, épp rövidsége által, egy diaszpóra-pályát sűrít magába, amely jellemző a szefárd világra, ahol a házi és a liturgikus, az arab és a héber egyetlen szótagban fonódott össze, amelyet anyáról leányra és nemzedékről nemzedékre adtak tovább.

E parcours végén, a Setti név kevésbé tűnik rejtélynek, mint inkább a szefárd történelem sűrítményének. Leghihetőbb etimológiája — a judaeo-arab sittī, „úrnőm" — a Maghreb őshonos szókincséhez és ahhoz a szokáshoz köti, amely a patronímákat női címekből és keresztnevekből eredezteti; ezt a mechanizmust a judaeo-marokkói névtan jól dokumentálta [Les Noms des Juifs du Maroc]. Az Eszter névhez való közelsége, amely Purim emlékezetét hordozza, liturgikus visszhangot kölcsönöz neki, amely messze meghaladja a puszta házi megjelölést.

Mivel e lignée-hoz nem tartozik korábbi genealógiai feljegyzés és saját levéltári anyag, történetének egy része a valószínű és a feltételezett tartományában marad. A keret azonban szilárdan meghatározott: egy szefárd és judaeo-arab névről van szó, amelyet a középkori Spanyolország és a Maghreb találkozása formált, amelyet a mellahokon át adtak tovább, majd a XX. század nagy számkivetései szórtak szét Izraelbe, Franciaországba és Amerikába. A Setti név Nagy Könyve így, akárcsak oly sok más, egy mozgásban lévő nép könyve, amely neveit Emlékezetének hű őrzőivé tette.