Neppi család

Az itáliai zsidó névtan jól azonosított kutatási elvek szerint működik. A családnevek részben bibliai nevekből, részben mesterségekből, részben — és ez a leggyakoribb eset a félsziget régi családjai esetében — helységnevekből erednek. A Neppi név, csakúgy mint a Volterra, a Modena, a Recanati, a Ravenna vagy a Pisa, földrajzi eredetre utal: a családot a Latiumban fekvő Nepi városához köti.

A történelmi mechanizmus ismert: amikor a zsidókat arra kényszerítették, hogy elhagyják valamely helységet — kiűzés, a gazdasági tevékenységek korlátozása vagy a befogadóbb városok felé való elvándorlás következtében —, magukkal vitték az elhagyott hely emlékét, családnév formájában. Így történhetett, hogy a Nepiből származó család Közép- és Észak-Itália más vidékein telepedett le, megőrizve ezt a jelölőt. A névnek a Schaerf-féle névjegyzékbe való felvétele tanúsítja, hogy ez valóban elismert itáliai zsidó patronímia, beépülve a félsziget családjainak korpuszába [Schaerf, 1925].

Szükséges itt elkerülni egy gyakori félreértést. A Nepi/Neppi nevet nem szabad elhamarkodottan a szefárd vagy észak-afrikai körhöz kapcsolni: ez a tulajdonképpeni itáliai névkincshez tartozik. Ez a pontosítás lényeges, hiszen a félsziget zsidó történelme olyan önállósággal bír, amelyet a nagy összefoglalások sokáig háttérbe szorítottak az askenáz és szefárd diaszpórák javára. Az itáliai zsidó közösségek, régiségük és a városi társadalomba való beágyazódásuk révén, sajátos kulturális formákat alakítottak ki, a háláchá, a humanizmus és a világi tudományok kereszteződésén [Bonfil, 1994]. A Neppi patronímia ebbe a kulturális körbe illeszkedik, és nyomának legkövetkezetesebb megjelenése Olaszországon belül — különösképpen Emiliában és a ferrarai hercegségben — mutatható ki.

Ha a név eredete a Latiumra utal is vissza, dokumentált gyökerei az Emilia felé mutatnak, pontosabban Ferrara vidékére és a szomszédos kis városba, Cento-ba. Az Este-ház uralma alatt a ferrarai hercegség a XV–XVI. században az Appennin-félsziget egyik legbefogadóbb menedéke volt a zsidók számára: a hercegek befogadták az ibériai és marrano száműzötteket is, és városukat elsőrendű szellemi és gazdasági csomóponttá tették. Miután Ferrara 1598-ban a Pápai Állam fennhatósága alá került, az emiliai közösségek kötöttebb viszonyok közé kerültek — a gettók felállítása meghatározó volt ebben —, mindazonáltal tudományos erejük nem apadt el.

Ebben a termékeny közegben virágzott a Neppi família legjobban adatolt ága. A család centoibeli jelenléte — ez a Ferrara, Bologna és Modena között fekvő mezőváros a koraújkorban élénk zsidó közösségnek adott otthont — valószínűsíthető a família legkiválóbb tagjának életrajza alapján, aki éppen e városban született a XVIII. század végén. A centói és ferrarai kötődés a Neppiket az apró emiliai közösségek sűrű hálózatába illeszti, amelynek összetartó erejét a házassági kapcsolatok, az önsegélyező confraternitas-ok és a közös rabbinikus hagyomány adta.

E közösségek kultúrája a hagyomány iránti hűséget a világi tudományok — mindenekelőtt az orvoslás — iránti nyitottsággal ötvözte: Itália már régóta engedélyezte a zsidóknak e hivatás gyakorlását, s ez az egyik legfontosabb híd lett a kisebbség és a keresztény társadalom között. A rabbinikus tanulmányok és az orvosi gyakorlat e sajátos összefonódása, amely az olasz judaizmus egyik jellemzője, a Neppi-lignéeben kiváló megtestesülésre lel. E közösségek kéziratos és nyomtatott termelése — közösségi anyakönyvek, responsa-gyűjtemények, díszített kötetek — egy művelt miliő tanúságát hordozza; az Itáliában készült illuminált héber kéziratok e közösségek könyvkultúrájának gazdagságát bizonyítják [Tamani, 2010].

A Neppi-lignée szellemi történelemben elfoglalt helyét meghatározó alakja Hananel (vagy Hananiah Eliakim) Nepi, aki 1759-ben született Centóban és 1864-ben halt meg Ferrarában. Rendkívül hosszú életet megélt személyiség, aki az olasz nagy tudósok mintájára rabbi és orvos kettős minőségét egyesítette magában: a ferrarai közösség rabbija volt, ahol elismert halakhikus tekintéllyel bírt, miközben orvosi gyakorlatot is folytatott — tanúságot téve ezzel arról a vallási tudomány és világi ismeret közötti szintézisről, amelyet az olasz zsidóság ápolt.

Fő műve a bio-bibliográfiai műfajhoz tartozik, amely oly kedves a zsidó történeti tudatnak. Hananel Nepi ugyanis egy zsidó tudósok szótárának megírásába fogott: rabbinusok, exegéták és szerzők számbavételébe, olyan rendszerben elrendezve, hogy megőrizze és továbbadja a „Izrael nagyjai" (gedolei Yisrael) emlékezetét. Ezt a művet Mordekhai Samuel Ghirondi padovai tudós adta ki, egészítette ki és bővítette, olyan cím alatt, amely a héber tudományosságban klasszikussá vált, és az olaszországi zsidók irodalomtörténetéhez elsőrendű hozzájárulásnak számít. Nepi vállalkozása a zsidó emlékezeti leltár hagyományába illeszkedik: a bölcsek számbavétele a feledés ellen ható ráolvasás, s egyszersmind a közösség beírása egy folytonosságba. Az emlékezet parancsa — zakhor — átjárja az egész zsidó kultúrát, amelyben a múlt emlékezete kötelezettség is és megismerési mód is [Yerushalmi, 1984].

E munkájával Hananel Nepi azon tudósok sorába kerül, akik a XVIII. és XIX. század fordulóján megvetették egy tudományos zsidóságtörténet alapjait, bizonyos tekintetben megelőlegezve azt a Wissenschaft des Judentums-t, amely a germán nyelvű világban fog kiteljesedni. Kivételes hosszú élete — állítólag több mint egy évszázadot élt — az olasz közösségek átalakulásának egész korszakát szemlélő élő tanúvá tette őt: a gettórendszer utolsó évtizedeitől az emancipáció előestéjéig. Neve, Nepi alakjában, az olasz rabbinikus historiográfiához kötődve maradt fenn, és ő alkotja annak a lignée-nek a dokumentált csúcsát, amelyet e könyv nyomon követ.

Hananel Nepi pályája nem elszigetelt kivétel, hanem egy jól körülhatárolható társadalmi típus kifejeződése: az olasz orvos-rabbiné, amelyben a félszigeti zsidóság sajátossága sűrűsödik össze. Míg más diaszpórák élesebben elválasztották egymástól a szent és a világi tudást, a zsidó Itália már a reneszánsz korától beépítette a filozófia, az orvostudomány és a természettudományok tanulmányozását tudósai képzésébe. A padovai egyetemek orvosi karai különösen megnyíltak a zsidó hallgatók előtt, és olyan praktizáló nemzedékeket neveltek, akik egyszersmind talmudi tekintélyek is voltak.

Ez a kettős kompetencia nem ellentmondásként, hanem harmóniaként élt meg. A reneszánsz Itáliájában a zsidó kultúra képes volt összeegyeztetni a hagyományos tanulmányokat a világi tudományokban való elmélyüléssel, s így a zsidó tudósok koruk szellemi életének teljes jogú résztvevőivé váltak [Bonfil, 1994]. A Neppi-lignée legkiválóbb képviselőjén keresztül szemlélteti ezt a szintézist: a ferrarai rabbi egyszersmind tudós ember volt, és Izrael bölcseinek történésze egyben a testek gyógyítója is.

Ez a profil mély filozófiai hagyományban gyökerezik. A középkori és újkori zsidó gondolkodás, amely kéziratokon és könyveken keresztül bontakozott ki, folyamatosan párbeszédbe állította a Törvényt és az észt, a kinyilatkoztatást és a kor tudásait. A középkori zsidó filozófia, ahogyan azt kéziratos és nyomtatott szövegein keresztül tanulmányozzuk, a vallásos hagyomány és a környező világ szellemi örökségeinek folytonos összeegyeztetésére irányuló erőfeszítést tár fel [Sirat, 1983]. A Neppik, e kettős örökség részesei, olyan intellektuális történelem részeit alkotják, amelyben az orvos és a mester egyetlen személy. Nem túlozva megállapítható, hogy e családban az olasz zsidó humanizmus egy mikrokozmoszát láthatjuk — óvatosan mégis, hiszen a dokumentáció számunkra lényegében csupán egyetlen teljes fényben álló alakot tár fel, akinek rokonai viszonylagos homályban maradnak.

Ezen a ponton fontos mérlegelni a határt aközött, amit az archívum megállapít, és aközött, amit a hagyomány átad. Az archívum — azaz a Schaerf-féle repertórium, a Hananel Nepire vonatkozó bio-bibliográfiai források és az emiliai közösségekre vonatkozó általános adatok — három szilárd eredményt biztosít: a Neppi/Nepi névnek mint olasz zsidó patronímumnak a létezését [Schaerf, 1925]; latin helynévi eredetét; valamint egy azonos nevű rabbi-orvos történeti valóságát Centóban és Ferrarában a XVIII–XIX. században.

A Mémoire ezzel szemben a csendeket valószínűséggel tölti ki. Nem ismerjük a Latiumbeli Nepitől az emiliai Neppiékig vezető nemzedékek részleteit; az olasz patronímumok képzési módja alapján a félsziget déljéről észak felé irányuló vándorlást feltételezünk, anélkül hogy az egyes állomásokat rekonstruálni tudnánk. Ahol a genealógiai hagyomány megszakítatlan láncolatot szeretne kibontani, ott a történésznek el kell ismernie a hiányokat. Éppen ez a kötet célja: tisztelni ezt a feszültséget, nem leplezni azt.

Ez a szemlélet a zsidó emlékezet etikájából fakad. A zsidó Mémoire nem azonosítható a tudományos históriával: válogat, ritualizál és átad, miközben a modern historiográfia rekonstruál és kritizál [Yerushalmi, 1984]. A Neppi-lignée ezen a metszéspontban helyezkedik el: egy örökségként átörökített név és egy tényként megállapított alakja. A hagyományról ma gondolkodni annyit tesz, mint egyszerre tartani e két igazságrendet. A zsidó hagyományról gondolkodni azt jelenti, hogy a továbbadotthoz való hűséget a kritikai értelem igényével kell összekapcsolni [Askénazi, 1999]. A patronímum ebben az értelemben nem csupán adminisztratív jelölő: a kollektív emlékezet egy töredéke, egy tulajdonnévvé vált helynév, és ezáltal tanúja a félsziget egész zsidó migrációtörténetének.

A Neppi-lignée egyetlen névben kínál megrendítő rövidítést az olasz zsidó történelemből. Egy latium-i helynévből — Nepi városából — született, a Schaerf-féle repertórium zsidó patronímként tartja számon a félszigeten, és dokumentáltan gyökerezik az emiliai Cento és Ferrara otthonában, amely az Este-dinasztia alatt befogadó föld volt, majd a pápai uralom alatt megpróbált közösség [Schaerf, 1925]. Legkiválóbb képviselője, Hananel Nepi rabbi és orvos (1759–1864) ragyogóan testesíti meg az olasz szintézist a szent tudás és a világi tudomány között, és Izrael bölcseinek szótárával a héber eruditio történetébe írja be a családot.

E kiemelkedő alakon túl a kutatás a zsidó genealógia közönséges hallgatásaiba ütközik: a közbülső láncszemek nagyrészt feltételezéseken alapulnak, és csupán az óvatosság illik ide. Ám ezek a hallgatások maguk is tanulságosak. Emlékeztetnek arra, hogy egy lignée története nem pusztán közjegyzői aktáinak összessége, hanem egy név kitartása is — amely egymagában hordozza egy vándorlás, egy gyökéreresztés és egy tudományos hivatás Emlékezetét. A Neppi-család így teljes joggal tartozik ahhoz az olasz zsidó világhoz, amelynek reneszánsz és újkori közösségi élete tudta összeegyeztetni a vallási sűrűséget, a könyvkultúrát és a korszak tudásaiban való részvételt [Bonfil, 1994]. Történetét megőrizni annyi, mint engedelmeskedni a hagyomány legősibb parancsának: zakhor, emlékezz.