Mekies család

A Mekies név már első pillantásra etimológiai csomópontként jelenik meg, ahol a törzsi emlékezet és a mesterségek emlékezete találkozik. A judaeo-marokkói névtan, amelynek alapjait Abraham Laredo fektette le irányadó munkájában, szisztematikusan számbaveszi a berber etnikai és törzsi elnevezésekből eredő neveket, amelyek Marokkó zsidó névkincsének egyik legősibb rétegét alkotják [Les Noms des Juifs du Maroc]. Ebből a szemszögből nézve a Mekies a Mékies nevű berber törzs nevéből eredne, amelynek lakóhelyét a hagyomány Oujda környékére teszi, az ország legkeletibb részén, az algériai határnál [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord — Dafina].

Berber törzsi névnek zsidó családra való átruházása korántsem kivételes a marokkói összefüggésben. Jóval az arabizáció, és jóval az 1492-es szefárd száműzöttek érkezése előtt zsidó közösségek éltek szoros szimbiózisban az Atlasz, a Sous és a keleti régiók berber törzseivel, osztozva nyelvükön, öltözködési szokásaikon, olykor törzsi szerkezetükön is. Az így kapott név jelölhette azt a berber törzset, amelynek területén a zsidó család élt, vagy amellyel védelmi és kereskedelmi kapcsolatokat ápolt. A marokkói zsidóságnak a berber világgal való mély összefonódottságát azok az antropológusok és történészek hangsúlyozták, akik a gyarmatosítás előtti zsidó életet tanulmányozták [Les Gens du Mellah : la vie juive au Maroc à l'époque précoloniale].

A második, kiegészítő etimológiai irány a nevet az arab nyelvjárási mqâys szóhoz köti, amely a maqiyâsa többes száma, és arany vagy ezüst karpereceket jelöl. E magyarázat szerint a Mekies eredetileg foglalkozásnév lett volna: a karperecek készítőjéé, vagyis az ötvösé [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord — Dafina]. Az ötvösség, az ezüst és az arany megmunkálása Marokkó zsidóságának emblematikus mesterségei közé tartozott, olyannyira, hogy számos berber vidéken az ékszerész szinte fogalmilag azonos volt a zsidóval. Joseph Chetrit a maghrebi judaeo-arab kultúráról írott munkáiban megmutatta, mennyire meghatározta a közösségi identitást a beszélt nyelv és a foglalkozásjelölések rendszere, és ezek miként ülepedtek le a vezetéknevekben [Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco].

E két feltételezés nem zárja ki egymást: sőt valószínű, hogy a berber törzs és az ötvösmesterség kölcsönösen erősítette egymást a kollektív emlékezetben — egy nemesfém-kézművességgel foglalkozó família viselhetett törzsi hangzású nevet, vagy éppen fordítva. A történeti becsületesség megköveteli, hogy e etimológiákat a névtani hagyomány által alaposan alátámasztott hipotézisekként mutassuk be, anélkül hogy közöttük végérvényesen döntenénk [Les Noms des Juifs du Maroc].

Ha nyomon követjük a törzsi eredetet, a Mekies lignée bölcsője a keleti Marokkóban, Oujda környékén található. Ez a határváros, amelyet hosszú ideig vitattak a marokkói és algériai befolyási övezetek között, különleges helyet foglal el az észak-afrikai judaizmus történetében. Karavánutak kereszteződéseként Fès és Tlemcen, Marokkó és az oszmán, majd francia Algéria között, Oujda az emberek, az áruk és a zsidó családok átkelőhelye volt, amelyek szerény, de ősi közösséget alkottak ott.

A zsidó jelenlét a keleti Marokkóban a mellah és a zsidó negyedek általános logikájának, de egyben a nagy regionális mobilitásnak is engedelmeskedett. A családok a határvidéki kisvárosok között vándoroltak, Oujda, a környező ksourok és a szomszédos algériai városok, mint Tlemcen és Nedroma között. A keleti határ ezen átjárhatósága magyarázza, hogy számos zsidó családnév mindkét oldalon közös legyen, és hogy egy marokkói eredetű lignée az Oranie felé is szétterjedhessen. A történészek kimutatták, milyen mértékben volt az algériai-marokkói határ a XIX. században a közösségek cirkulációjának és átrendeződésének tere [Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948].

Az Oujdai zsidók jogi helyzete, akárcsak az összes marokkói zsidóé, a dhimmi státuszból eredt: a jizya megfizetéséért cserébe védelmet élveztek, viseleti és lakhatási korlátozásoknak voltak alávetve, ugyanakkor autonóm közösségként ismerték el őket vallási és polgári ügyeik intézésében. Ez a státusz és az általa megkövetelt állandó tárgyalások a zsidók és a hatalom között mélyreható tanulmányok tárgyát képezte, amelyek kimutatták, hogy a közösségek közötti határ egyszerre volt jogi és átjárható [Across Legal Lines: Jews and Muslims in Modern Morocco]. Ebben a keretben egy kézműves ötvös család, amilyen a Mekies lignée lehetett, megtalálta helyét a helyi gazdaságban, ezüstékszerekkel látva el a berbér és arab népességeket, amelyek egyszerre jelentettek ékszert és értéktartalékot.

Szükséges itt óvatosnak maradni: e mű számára átnézett egyetlen közvetlen levéltári darab sem teszi lehetővé, hogy pontosan dokumentálja a Mekies nevű családot Oujdában egy meghatározott időpontban. A keleti kötődés valószínű következtetés marad, amelyet az onomasztikai hagyomány által megőrzött törzsi etimológia és a keleti Marokkó történelmi földrajza támaszt alá [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord — Dafina].

A foglalkozásnévből eredő hipotézis — Mekies mint „karperecek készítője" — különös figyelmet érdemel, hiszen a marokkói zsidók társadalomtörténetének egyik legjobban dokumentált fejezetére nyit rá: a nemesfémek megmunkálásában betöltött, szinte monopolisztikus szerepükre. A Maghreb berber és arab társadalmaiban az arany és ezüst megmunkálását a muzulmánok számára gyakran méltatlannak vagy tiltottnak tekintették, mivel a vallásos tilalmak vonatkoztak az uzsorára és az arany kezelésére. Ezt az űrt a zsidó mesteremberek töltötték be, akik a vidéki és városi lakosság elismert ötvöseivé váltak.

A berber ezüstékszert — fibulákat, karpereceket, nyakláncokat, diadémeket — a mellaħok és a kisvárosok zsidó műhelyeiben készítették, vésték és niellózták. Ezek a tárgyak nem csupán ékszerek voltak: a nők hozományát, mobilizálható pénztartalékot, törzsi hovatartozás és társadalmi státusz jelzőjét alkották. A zsidó ötvös tehát központi gazdasági és szimbolikus pozíciót töltött be, a zsidó közösség és a körülötte élő törzsi világ határán. A gyarmatosítás előtti Marokkó zsidóinak mindennapi életét, foglalkozásait és gazdasági függőségi viszonyait az történeti antropológia finoman feltárta [Les Gens du Mellah : la vie juive au Maroc à l'époque précoloniale].

Ebben az összefüggésben tökéletesen érthető, hogy egy lignée-t az általa készített mqâys-ról, azaz karperecekről neveztek el: a foglalkozásnév az észak-afrikai zsidó családnevek egyik leggazdagabb forrása, s ez az onomasztikai logika jól adatolt. Joseph Toledano az észak-afrikai zsidók családneveit összegyűjtő repertóriumában számos olyan nevet sorol fel, amelyek a kézműves- és kereskedőmesterségekből erednek [Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord]. Az ezüstmegmunkálás különösen mély nyomot hagyott mind az onomasztikában, mind a marokkói zsidók kollektív emlékezetében, akik ötvösőseiket a tekintély és az apáról fiúra szálló mesterségbeli tudás megtestesítőiként tartják számon [Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco].

Az 1912-ben bevezetett francia Protektorátus gyökeresen átalakította a marokkói zsidók helyzetét, és ezzel együtt az olyan családok sorsát is, mint a Mekies. Oujdát a francia csapatok már 1907-ben elfoglalták, így ez volt az egyik első város, amely a gyarmati igazgatás alá került. Az Alliance israélite universelle iskoláinak megnyitása, a fokozatos elfranciaosodás, az új foglalkozásokhoz való hozzáférés és a városiasodás megváltoztatta a keleti zsidó közösségek életmódját és látóhatárát.

Ez az időszak számos marokkói zsidó család vándorlását is hozta magával a keleti Marokkóból a nagy gazdasági központok felé — Oran, Casablanca és azon túl —, amelyeket a kereskedelem és a születőben lévő ipar nyújtotta lehetőségek vonzottak. A marokkói zsidók pályájának e modernizációs szakaszát, a hagyományokhoz való hűség és az emancipációra való törekvés között, a gyarmati korszak történészei részletesen feltárták [Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 1860-1999].

E korszak meghatározó megpróbáltatása a második világháború és a Vichy-kormány zsidóellenes jogszabályainak Marokkóban való alkalmazása volt. A marokkói zsidókat, köztük a keleti Marokkóból valókat is, diszkriminatív statútumok sújtották, bizonyos foglalkozásokból kizárták, összeírták őket. Mohammed V szultán magatartása — aki jelképesen ellenállt egyes intézkedéseknek, és megtagadta, hogy zsidó alattvalóit megkülönböztesse a többiektől — a kollektív Emlékezet egyik meghatározó epizódja maradt, amelyet a historiográfia gondosan tanulmányozott [Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy]. Egy olyan família, mint a Mekies, akár Oujdában élt, akár a nagy városokba költözött, szükségszerűen átélte ezeket a sötét éveket, osztozva az egész marokkói zsidóság bizonytalan sorsában.

Ez a korszakhatár a Marokkón kívülre is szétáradó nevek sorsát is megpecsételte. A modernizáció, a mobilitás és a politikai megrázkódtatások előkészítették a háború utáni nagy elvándorlásokat, amelyek a keleti Marokkó lignéeit a világ négy sarkába szórják szét.

1948-1956 utáni évektől, majd különösen Marokkó függetlenné válása után a marokkói zsidó közösség tömeges exodust élt át. Néhány évtized alatt több százezer lélekből csupán néhány ezerre zsugorodott. A keleti Marokkó zsidói, akik közel éltek az algériai határhoz — és így az Oran-vidéki migrációs útvonalakhoz —, az elsők között érintette őket ez a mozgalom. A fő célállomások Izrael, Franciaország és Kanada voltak.

Ez a szétszóródás törésként, de egyben átültetésként is megélték: a családok magukkal vitték neveiket, liturgikus hagyományaikat, konyhájukat, dallamaikat és szentjeik emlékezetét. A Marokkóhoz fűző kötelék soha nem szakadt el teljesen, amint azt a zarándoklatok — a hilloulot — is tanúsítják, amelyek ma is összegyűjtik a marokkói zsidók leszármazottait tisztelt szentjeik sírjainál [Moroccan Jews — Pèlerinages au Maroc]. A visszatérés antropológiáját, amelyet különösen Casablanca esetén keresztül vizsgáltak, megmutatta, milyen elevenen él Marokkó emlékezete a kivándorlók leszármazott generációiban [Return to Casablanca: Jews, Muslims, and an Israeli Anthropologist].

Egy olyan lignée esetében, mint a Mekies, amelynek neve maga is megőrzi egy terület — az Oujda-vidék — és egy mesterség — az ötvösség — lenyomatát, ez a szétszóródás a névnek sűrített emlékezeti értéket kölcsönöz. A Mekies nevet viselni annyi, mint magában hordozni egy keleti berber törzs nyomát, az ezüstműhelyek emlékét és egy évszázadokon és határokon átívelő hosszú utazás elbeszélését. A név írásbeli változatai, amelyek a francia, izraeli vagy anglofón anyakönyvekhez igazodtak, tanúskodnak erről a szétszóródásról, miközben megőrzik az eredeti identitás magját [Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord].

A Mekies-leszármazás története, ahogy a források alapján rekonstruálható, kevésbé egy különleges család tetteinek nyomon követése, mint inkább egy jelentésekkel teli névé. Két egymást erősítő etimológia világítja meg: az Oujda környéki berber Mékies törzs, és az arab mqâys, az arany- és ezüstkarperecek, amely egy ötvösmesterre utalna [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord — Dafina] [Les Noms des Juifs du Maroc]. E két pólus között — a föld és a mesterség, a berber klán és az ezüstmíves műhelye között — kirajzolódik egy kelet-marokkói zsidó család tipikus arcképe, amely mélyen gyökerezik saját tájában, miközben részese a bizsu szimbolikus gazdaságának.

A generációk részleteire nehezedő bizonytalanságon túl a kollektív pályaív világos: régi gyökerek Kelet-Marokkóban, beilleszkedés az ezüstmíves mesterségekbe, a Protektorátus és Vichy próbatétele, majd a huszadik század második felének nagy szétszóródása [Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 1860-1999]. A Mekies név, amelyet ma messze eredeti földjétől viselnek, vékony, de ellenálló szálként köti hordozóit Oujda emlékezetéhez, a berber törzsekhez és a Maghreb zsidó ötvöseihez. Ez a Nagy Könyv nem azzal az igénnyel lép fel, hogy lezárta a kutatást, hanem hogy becsületesen jelölte ki a tudott, a valószínű és az örökített határait, felkérve a jövő generációit, hogy folytassák a kutatást Kelet-Marokkó még feltáratlan levéltáraiban.