Cohen-Larok család

Az Cohen elem a zsidó identitás legősibb rétegébe gyökerezteti a családot. A papi funkció, ahogyan az a második templomi judaizmusban strukturálódik, a vallásos élet gerincét alkotja egészen a 70-es év katasztrófájáig. Shaye Cohen munkái a Makkabeusoktól a Mishnáig terjedő időszakról megmutatták, hogyan szerveződött újjá az antik judaizmus a Templom elvesztése után — a zsinagóga, a tanulmányozás és a bölcsek tekintélye köré — miközben megőrizte a papi megkülönböztetések élő emlékezetét [Shaye J. D. Cohen, From the Maccabees to the Mishnah, 1987]. A kohen nem veszíti el státuszát: örökletes módon adja tovább, apáról fiúra, ami magyarázza a név évezredes fennmaradását a diaszpóra valamennyi területén.

A zsidóság határainak meghatározása, a születés, a gyakorlat és a közösségi elismerés közötti összefüggés árnyalt rekonstrukcióját ugyanaz a szerző végezte el, aki hangsúlyozza a hovatartozás kritériumainak sokféleségét az antikvitásban [Shaye J. D. Cohen, The Beginnings of Jewishness, 1999]. Ez a sokféleség megvilágítja a patronímia természetét: a Cohen nem csupán modern családnév, hanem egy rituális státusz onomasztikai üledéke. Végtelen sok változatban — Cohen, Kohen, Kahn, Cahen, Coen, Kogan — megtalálható valamennyi diaszpórában, az askenázban éppúgy, mint a szefárdban és a keletiben. A Cohen-Larok összetett forma egy jól adatolt eljáráshoz tartozik: a papi névhez egy meghatározó elem — helynév, ragadványnév vagy anyai név — hozzáadása, amelynek célja egy ág megkülönböztetése az ugyanazon helység számos azonos nevű családja közül. Ez az onomasztikai megkülönböztetési gyakorlat, amely Maghrebben és a szefárd világban egyaránt elterjedt volt, lehetővé tette az összetévesztések elkerülését olyan közösségekben, ahol a Cohen patronímát akár több tucat háztartás is viselhette.

Annak megértéséhez, hogyan tudott egy papi család letelepedni, majd nevet felvenni, a zsidó hosszú középkort kell tekintetbe venni, amely az iszlám földjei és a kereszténység között oszlott meg. Mark Cohen figyelemreméltóan írta le a zsidók ellentétes helyzetét e két uralom alatt, kimutatva, hogy a muszlim területeken élő közösségek sorsa – jogi alárendeltségük ellenére – érzékelhetően különbözött, és sokszor kedvezőbben alakult annál, mint amelyet a középkori keresztény Európában tapasztaltak [Mark R. Cohen, Under Crescent and Cross, 1994]. Ebben a hatalmas térségben alakul ki az a két nagy mátrix, amelyből a Cohen nevű családok többsége származik: Sefarad — az Ibér-félsziget és annak maghrebi folytatása — és az askenázi világ.

Ha a Larok elem — amint az egyik hipotézis sugallja — egy marokkói atlanti helynévre vagy ibériai eredetű névre utal vissza, akkor a lignée a szefárd pályán helyezkedne el. Spanyolországból 1492-ben, majd Portugáliából 1497-ben való kiűzés a félsziget zsidóit a Maghreb, az Oszmán Birodalom, Itália és az Egyesült Tartományok felé szórta szét. Ezen száműzöttek közül sokan megőriztek vagy felvettek helynevekből eredő neveket, amelyek városukra vagy régiójukra emlékeztettek — olyan eljárás, amely valószínűsíthetővé tenné a Larok egy ibériai vagy észak-afrikai helyszínből levezetett etimológiáját. Mindazonáltal indokolt az óvatosság: egyetlen, itt hozzáférhető dokumentált forrás sem teszi lehetővé, hogy a Larok ág pontos útját bizonyossággal megállapítsuk. Megőrizzük tehát mint megállapított keretet e nagy migrációs áramlások létezését, és mint vállalt feltételezést, alkalmazásukat erre az egyes lignée-re.

A maghrebi hipotézis önálló kifejtést érdemel, hiszen Észak-Afrikában a Cohen családnév az egyik legnagyobb sűrűséget érte el, és a Larok összetevő is itt találja leghihetőbb támaszt. Az algériai zsidó jelenlét, amelyre az Ókor óta vannak adatok, két évezreden át nyomon követhető Richard Ayoun és Bernard Cohen munkájában, akik feltárták e közösségek történelmi mélységét, valamint vallási és gazdasági életük gazdagságát a gyarmati korszak előtt [Richard Ayoun & Bernard Cohen, Les Juifs d'Algérie. Deux mille ans d'histoire, 1982].

A döntő fordulópontot az 1830-tól induló francia hódítás, majd az 1870-es Crémieux-rendelet jelentette, amely francia állampolgárságot adott Algéria zsidóinak. Ez a jogi integrációs folyamat, feszültségeivel és kétértelműségeivel együtt, ugyanazon szerzők francia uralom alatti algériai zsidó közösségekről szóló angol nyelvű összefoglalójában is elemzésre kerül [Richard Ayoun & Bernard Cohen, The Jewish Communities of Algeria under French Rule, 1830-1962, 1991]. Egy Maghrebben letelepedett Cohen-Larok család átélhette ezt az átalakulást: a muszlim hatalom alatt élő védett státuszból a polgári státuszba való átmenetet, az anyakönyv franciásítását, az iskoláztatást és a társadalmi mobilitást.

Tunéziában egy hasonló, de eltérő folyamat figyelhető meg. Claire Rubinstein-Cohen leírta a Sousse-i zsidó közösség útját egy évszázadon át, a keleti hagyományosságtól a nyugatiasodásig, 1857 és 1957 között, bemutatva a maghrebi zsidók mélyreható kulturális átalakulását az európai intézmények, különösen az Alliance israélite universelle hatására [Claire Rubinstein-Cohen, Portrait de la communauté juive de Sousse, 2011]. Ez a nyugatiasodási folyamat, amely egyaránt érintette a nyelvet, az öltözéket, az iskolát és a vallási gyakorlatokat, valószínűleg minden olyan szefárd-maghrebi család hátterét alkotja, amely a modern korban Cohen-Larok-hoz hasonló nevet viselt.

A francia Maghrebon túl a szefárd világ az Oszmán Birodalomban is kibontakozott, ahol az 1492-es száműzöttek menedéket és boldogulást találtak. Julia Phillips Cohen azt vizsgálta, hogyan tárgyalták ki a Birodalom szefárd zsidói a modernitás korában az oszmán állampolgársághoz való tartozásukat, és miként váltak a maguk módján hűséges oszmán alattvalókká, miközben megőrizték identitásukat [Julia Phillips Cohen, Becoming Ottomans, 2014]. Ez a fejezet emlékeztet arra, hogy egy Cohen család sohasem szűkíthető le egyetlen földrajzra: a szefárd szóródás Salonikát, Izmirt és Isztambult a Maghreb kikötőivel és a nyugat-európai közösségekkel kötötte össze.

A hovatartozások e sokfélesége — vallási, közösségi, birodalmi, majd nemzeti — a modern zsidó történelem egyik strukturáló vonása. Az oszmán millet rendszerből az állampolgárságba való átmenet, a dhimmī státuszból az algériai franciaság felé vezető út párhuzamos pályákat rajzol ki, amelyeken azonos nevű, ám egymástól különböző családok eltérő sorsokat éltek meg. A Cohen-Larok ág esetében, amelynek pontos elhelyezkedése nem megállapított, ez a keret a lehetséges utak tárházát nyújtja: oszmán beilleszkedés, francia gyarmati integráció, vagy a nyugati szefárd hálózatokban való megmaradás. Mindegyik út nyomot hagyott az onomasztikában, a rítusokban és a mémoire familiale-ban, ám konkrét alkalmazásuk erre az ágra — a források jelenlegi állásában — inkább megalapozott feltételezésnek, semmint levéltári bizonyításnak tekinthető.

A Cohen névhez nem csupán egy genealógiai jelzés kapcsolódik: a kortárs korszakban a modern zsidó gondolkodás egyik meghatározó filozófiai művéhez is társul. Hermann Cohen (1842–1918), a Marburgi neo-kantianus iskola megalapítója, a judaizmust mint az ész vallását dolgozta ki. Fő posztumusz műve azt fejti ki, hogy a judaizmus olvasható az ész vallásaként, amely magából a hagyomány forrásaiból merít, etikát és kinyilatkoztatást összekapcsolva [Hermann Cohen, Religion de la raison tirée des sources du judaïsme, 1994]. E mű angolszász fordítása és terjesztése biztosította nemzetközi kisugárzását a 20. század filozófusai és teológusai körében [Hermann Cohen, Religion of Reason out of the Sources of Judaism, 1972].

E gondolkodás hordereje lemérhető a Cohen és a fiatal Franz Rosenzweig között lezajlott nevezetes szellemi vitán is. Myriam Bienenstock árnyaltan rekonstruálta ezt a vitát a német gondolkodásról és a judaizmus helyéről a modernitásban, megmutatva a cohéni racionalizmus és Rosenzweig új gondolkodásmódja közötti szembesítés termékenységét [Myriam Bienenstock, Cohen face à Rosenzweig, 2009]. Ha semmi sem teszi lehetővé, hogy a Cohen-Larok lignée-t genealógiailag Hermann Cohenhez kapcsoljuk — aki a névnek csupán egyik jeles névrokona a számtalan névviselő közül —, e fejezet emlékeztet a névhez tapadt szellemi méltóságra és arra, ahogyan az a modern korban nyomot hagyott a zsidó eszmék történetén.

Az utolsó nagy mozgalom, amely a Cohen családokat formálta, a kortárs migrációké és az emancipációé. Naomi Cohen tanulmányozta a német zsidók találkozását az emancipációval, valamint társadalmi beilleszkedésüket Amerikában 1830 és 1914 között, leírva az integráció és az identitás megőrzése közötti feszültségeket [Naomi W. Cohen, Encounter with Emancipation, 1984]. Ez az amerikanizálódási dinamika tovább élt a cionizmushoz való viszonyban is: ugyanez a történész bemutatta, hogyan honosodott meg a zsidó nemzeti mozgalom az amerikai kontextusban 1897 és 1948 között [Naomi W. Cohen, The Americanization of Zionism, 2003].

Ezek a munkák analógia útján rávilágítanak egy szefárd-maghrebi család valószínű sorsára a XX. században. A dekolonizáció, és különösen Algéria 1962-es függetlenné válása tömeges exodus-t váltott ki az észak-afrikai zsidók körében: sokan az anyaországi Franciaországba, Izraelbe és Kanadába vándoroltak ki — ezt a töréspontot Ayoun és Cohen az algériai zsidók történetének kronológiájában is megjelölte [Richard Ayoun & Bernard Cohen, The Jewish Communities of Algeria under French Rule, 1830-1962, 1991]. Egy Maghrebben gyökeret vert Cohen-Larok lignée minden valószínűség szerint osztozott volna ebben a sorsban: gyökértelenség, újratelepedés, a mémoire familiale újraszövése új országokban. Ebben a mozgásban számos összetett családnevet részben érintetlenül megőriztek, eredetre utaló jelként, részben pedig az befogadó hatóságokkal való érintkezés során egyszerűsítettek.

E zarándoklat végén a Cohen-Larok lignée több nagy zsidó történelem találkozási pontjaként tűnik elénk. Első eleme, a Cohen, a leghosszabb időtartamba illeszti — az Árontól eredő papi vonalba, amelynek státusza a Templom pusztulásán és az összes diaszpórán átívelve megmaradt [Shaye J. D. Cohen, From the Maccabees to the Mishnah, 1987]. Második eleme, a Larok, óvatosan a szefárd és maghrebi térség felé mutat, akár egy marokkói atlanti helynevet, akár egy ibériai továbbélést lássunk benne. Megállapított genealógiai adatok hiányában az ouvrage történelmi keretezés útján járt el: visszaállította azokat a világokat — a középkorit, a maghrebeit, az ottománt, a filozófiait, a vándorlásokit —, amelyekben egy ilyen família kialakulhatott, nevet kaphatott és továbbadhatta önmagát.

Ami bizonyossággal megállapítható, az a nagy keretek körébe tartozik: a papi státusz tartóssága, a zsidó lét feltételei az iszlám és a kereszténység között [Mark R. Cohen, Under Crescent and Cross, 1994], a maghrebi közösségek elnзападiasodása [Claire Rubinstein-Cohen, Portrait de la communauté juive de Sousse, 2011], és a névnek az újkori gondolkodásban betöltött szellemi méltósága [Myriam Bienenstock, Cohen face à Rosenzweig, 2009]. Ami valószínűnek vagy feltételezettnek marad, az e keretek pontos alkalmazását illeti a Larok ágra, amelynek egyedi történetére még mindig vár az a levéltári darab, amely azt megerősíti. A jelen Grand Livre ekként nyitott mátrixnak kíván lenni: tudományos és őszinte keret, amely készen áll befogadni azokat az anyakönyvi iratokat, közösségi nyilvántartásokat és családi tanúvallomásokat, amelyek holnap a valószínűt bizonyítottá változtatják.