Borseti család

A Borseti-leszármazási vonal bármely vizsgálatának egyetlen ismert dokumentális forrásból kell kiindulnia: Samuele Schaerf munkájából. Maga a szerző magyarázta el, hogy addig Italiában nem létezett egyetlen teljes vagy részleges munka sem, amely az olasz zsidók névviselési szokásait tárgyalta volna, ezért úgy ítélte meg, hogy hasznos sajtó alá rendezni azt az anyagot, amelyet türelmesen gyűjtött össze, s amelyet előadásai tárgyaként használt Italia több városában.

A mű pontos bibliográfiai jellemzőkkel bír. Samuele Schaerf I cognomi degli ebrei d'Italia : con un'appendice su le famiglie nobili ebree d'Italia című munkájáról van szó, amelynek fizikai leírása 89 oldalt említ. A kötetet később hasonmás kiadásban is megjelentették: az 1925-ös firenzei kiadás anastatikus utánnyomása I cognomi degli ebrei in Italia. Con un'appendice su le famiglie nobili ebree in Italia címmel jelent meg, amelyet a Libreria Piani adott ki.

E munka terjedelmét érdemes felmérni. Schaerf művéből összeállított lista 1628 cognomit sorol fel; ez az 1938-as keltezésű leltár Italia zsidó családjainak patronimáit tartalmazza. Ebben az együttesben — akár az 1925-ös változatában, akár a későbbi összeírásokban tekintjük — foglal helyet a Borseti. Egy névnek a Schaerf-katalógusba való felvétele nem azt jelenti, hogy minden viselője zsidó volt, hanem hogy olasz viszonylatban zsidó családokhoz kapcsolódó patronimaként ismerték el. Ez az a tényszerű alap — és egyedül ez az —, amelyre a Borseti-leszármazási vonal ma bizonyossággal hivatkozhat.

Hangsúlyozni kell, hogy Schaerf szándéka, amely eredetileg apologetikus és hazafias volt, a két világháború közötti Italia kontextusában tragikus árnyalatot öltött. A zsidók nemzeti történelemben betöltött szerepének ünneplésére szánt kötet hamarosan valóságos „bumeránggá" vált. A becsület szándékával összeállított repertórium az 1938-as faji törvények idején azonosításra és összeírásra is felhasználható eszközzé válhatott. A Borseti név, mint annyi más, így egy kétarcú dokumentumon vonul át: a büszkeség emlékművén és — akaratán kívül — a megjelölés eszközén.

Ahhoz, hogy megértsük, mit jelenthet egy olyan név, mint Borseti, ismerni kell az olasz zsidó patronímek általános grammatikáját. Ezek a nevek a kutatás által jól azonosított nagy tipológiai csoportokba sorolhatók. Az első kategória a papi és törzsi neveket foglalja magában: ilyenek a Coen (a pap), a Levi (annak a törzsnek a neve, amely az Úrtól elnyerte a papi elsőszülöttséget), vagy a közösségi funkciókhoz kötődő nevek, mint a Toaff és a Gabbai (a közösség tisztviselője).

A második nagy kategória, feltehetően a legnépesebb, a földrajzi eredetű neveké. Ám itt óvatosság szükséges. Ahogyan a kutatás emlékeztet rá, az, aki helynevet visel patronímként, nem szükségszerűen zsidó vagy zsidó leszármazott; az ilyen típusú nevet viselő olaszok többsége nem az és sohasem volt az. Másfelől viszont egyes toponímák felismerhetően zsidó onomasztikai jelölőkké váltak. Így megalapozottan állítható, hogy bizonyos nevek zsidó eredetűek, mint például a „Ravenna", a „Fano", a „Rieti", az „Ancona" vagy az „Ottolenghi", ez utóbbi az Ettlingen nevű német város toponímája.

Hol helyezkedik el Borseti ebben a tipológiában? A Schaerf-dokumentum nem dönt egyértelműen. A név alakja — az -eti / -etti végződés, amely az olasz onomasztikában igen elterjedt — azokra a derivációval képzett patronímekre utal, amelyek gyakran kicsinyítő vagy patronimikus képzéssel egy személynévből, foglalkozásnévből vagy helynévből jöttek létre. Itt a valószínűség regiszterében kell maradni: Borseti morfológiájánál fogva esetleg a „naturalizált" olasz nevek széles köréhez tartozhat, azaz olyan, a félszigeti lakosság körében általánosan elterjedt nevekhez, amelyeket egy zsidó család anélkül viselt, hogy a név kizárólagosan hozzá lett volna köthető. Pontosan ezt teszi lehetővé és követeli meg az onomasztikai besorolás: ez a kutatás a különböző ebrei italiani csoportok földrajzi gyökereinek feltárásához a zsidó családok patronímeinek osztályozási rendszerét alkalmazza, amely a történeti nyelvészeti elemzésen és az onomasztikán egyaránt alapul.

Schaerf Borseti-nek nem szentelt önálló etimológiai szócikket, ezért analógia útján kell következtetnünk. Több nyomvonal érdemel figyelmet — szerkesztői hipotézisekként, nem bizonyosságokként.

Az első nyomvonal lexikális természetű. Az olasz borsa gyökérszóból (erszény, zacskó, s kiterjesztett értelemben pénzügyi funkció) számos derivátum keletkezett — borsetta („kis erszény, tárca"), borsetti, borsetto —, amelyek egyikének grafikai változata lehet Borseti. Az ilyen névnek ekkor foglalkozásnévi vagy ragadványnévi eredete volna: erszénykészítőt, pénzváltót vagy e funkció viselőjét jelölhette. Ez a feltevés összhangban áll a zsidó és kereskedői névadás jól dokumentált tendenciájával, amelyben a kereskedelemhez és a hitelnyújtáshoz kapcsolódó foglalkozásnevek igen gyakoriak voltak.

A második nyomvonal toponimikus. A félszigeten számos mikrotoponima kötődik ehhez a gyökérszóhoz, az -eti végződés pedig provenienciára utalhat. A név ily módon egy család földrajzi eredetét jelölhetné, hasonlóan a már említett Ravenna, Fano vagy Ancona típusú nevekhez.

A harmadik, legóvatosabb nyomvonal arra irányítja a figyelmet, hogy az áthagyományozott alak — egyetlen t-vel írott Borseti — a szélesebb körben elterjedt Borsetti egyik ortográfiai változatából eredhet. Az olasz zsidó patronimikumok helyesírása sokáig ingadozott: a közjegyzői anyakönyvek, a héberből átírt közösségi iratok és a polgári összeírások adta feltételek közt. E tekintetben az intellectuális becsület megköveteli, hogy minden etimológiai rekonstrukciót konjektúrának minősítsünk: a három nyomvonal egyikét sem lehet kizárólag Schaerf szócikke alapján megalapozottnak tekinteni. Együttesük az onomasztikai tudással összehangzó lehetőségek körét jelöli ki, anélkül hogy bármilyen dokumentumforrás mindeddig megerősítené őket a Borseti-lignée vonatkozásában.

Bármi legyen is a Borseti-k pontos bölcsője, történetük egy különleges közösség történetébe illeszkedik. Az olasz zsidók nem szoríthatók be a diaszpóra szokásos nagy kategóriáinak egyikébe sem. Sem askenáziak, sem szefárdok, az olasz zsidók igazi rejtélyt alkotnak: askenáziak, szefárdok, mizrahimok, de bukhariak, falasák és romaniótok is — Olaszország egyszerre gyűjti össze és lépi túl ezeket az elnevezéseket.

Ez a sajátosság a zsidó jelenlét kivételes régiségéből fakad a félszigeten, amely megelőzi a nagy askenázi és szefárd ágak középkori kialakulását is. Az „italkim" csoport, a maga sajátos liturgiájával és rítusával (minhag italiani), az évszázadok során együtt élt az Északról érkező askenázi bevándorlókkal és az 1492-ben Spanyolországból, 1497-ben Portugáliából elűzött szefárd száműzöttekkel. Ebből a rétegzettségből a legváltozatosabb családnevek erednek: héber nevek, olasz vagy külföldi városokra utaló helynevekből alkotott nevek, foglalkozásnevek és elolaszosított közszavak. Egy olyan név, mint a Borseti, teljes mértékben olasz formájával arról tanúskodik, hogy a zsidó családok mélyen gyökeret eresztettek és nyelvileg is beilleszkedtek: generációkon át olaszul beszéltek, írtak és neveztek el gyermekeket, miközben megőrizték vallási azonosságukat.

A néveredet kutatása egyébként nem csupán egyszerű tudóskodói gyakorlat: elismert módszerré vált az olasz diaszpóra belső vándorlásainak térképét rekonstruálni, a nyelvészeti és névtani nyomokat keresztezve egymással. A Borseti-lignée ebből a szempontból egy kirakós játék többi darabjai között helyezkedik el — egy olyan demográfiai rejtvényben, amelyet a kutatás még mindig igyekszik újraösszerakni.

A dokumentumon túl a Borseti-lignée egy másik, kevésbé kézzel fogható történelme is létezik: a családi és közösségi mémoire világa. Egy olyan családnév esetén, amelynek egyetlen tudományos adata egyetlen sorban elfér, a szóbeli hagyomány, a közösségi anyakönyvek és Olaszország régi zsidó temetőinek sírkövei egyaránt potenciális forráslelőhelyek — amelyek itt még feltáratlanok, és amelyek inkább az átörökített, semmint a bizonyított tudás körébe tartoznak.

El kell ismernünk a csend részét. A szócikk nem rögzíti sem a kapcsolódó várost, sem a generációkat, sem a család sorsát a XX. század során. Márpedig tudjuk, hogy Schaerf repertóriuma, amelyet a megtiszteltetés szándékával alkottak, az idők folyamán más célokat kellett szolgáljon. Az 1938-as fasiszta faji törvények és az azt követő Soá kontextusa minden ebből a korszakból számbavett olasz zsidó nevet beárnyékol. A Borseti-lignée esetében éppúgy, mint ezrek másik esetében, az a folyamat, amelynek során a nemzeti hozzájárulást ünneplő könyv az etnikai összeíráshoz felhasználható dokumentummá vált, olyan történelmi seb, amelyet egyetlen genealógia sem hallgathat el.

Amit az emlékezet — ha fennmaradt — átörökít, az leszármazási elbeszélések, egy-egy városhoz való kötődések — Firenze, Livorno, Mantova, Velence, Róma vagy Ferrara, az olasz zsidóság nagy szellemi otthonai —, és olykor egy örökségként viselt név tudata. Mivel a megvizsgált forrásokban nem kerültek elő közvetlenül a Borsetikhöz kapcsolható tanúságtételek, ez a fejezet csupán a tájékozódási pontok kijelölésére szorítkozik: jelzi, merre kellene irányulnia a jövőbeli kutatásnak, anélkül hogy azt állítaná, amit még nem talált meg.

A Borseti-eset példaszerűen szemlélteti az olasz zsidó genealógiai kutatás követelményeit és korlátait. Az első tanulság az onomasztikai óvatosságé, amelyet már megfogalmaztunk: egy, a Schaerf által számon tartott névnek a viselése önmagában nem bizonyít megszakítatlan zsidó felmenői sort, ahogyan egy ilyen név hiánya sem zárja ki az ilyen felmenői sort. Az elv változatlan marad: egy patroním, még ha helynévi eredetű is, nem tesz senkit automatikusan zsidóvá vagy zsidó leszármazottjává.

A második tanulság a források hierarchiájáé. Schaerf munkája egy referenciakatalógus; azt tanúsítja, hogy egy név beletartozik egy korpuszba, nem egy egyes család történetét. Ahhoz, hogy a névtől eljussunk a lignée-ig, ezt az alapot össze kellene vetni elsődleges forrásokkal: anyakönyvekkel, közösségi pinkassim-okkal, közjegyzői okiratokkal, temetői felvételekkel, a közösségek levéltáraival (Comunità ebraiche). Csakis ezen az áron válik egy valószínű genealógia megalapozott genealógiává.

A harmadik tanulság végül etikai természetű. Egy lignée-nak szentelt Nagy Könyvnek vállalnia kell a maga hallgatásait, ahelyett hogy kitalációval töltené be őket. Ahol a levéltár hallgat, a történész jelzi a bizonytalanságot; ahol a hagyomány bizonyíték nélkül szól, jelzi az átörökítés státuszát. Ez az episztemikus becsületesség — a megállapított, a valószínű, az átörökített és a feltételezett megkülönböztetése — az, ami értékessé tesz egy hű mémoire familiale-t egy önelégült legendával szemben.

A Borseti-leszármazás pontosan azon a határon áll, ahol a történelem Emlékezetté válik, és ahol az Emlékezet a történelmet követeli vissza. Egyetlen egy tény horgonyozza a dokumentális talajba: a neve szerepel Samuele Schaerf 1925-ös firenzei munkájában, az olaszországi zsidó családok patronímáit összegyűjtő első és mindmáig meghatározó referenciamű névjegyzékében. Ez a mű, amely közel tízezer olasz zsidó család nevét veszi számba, azok eredetével és etimológiájával is foglalkozik. Minden más — földrajzi bölcső, a név jelentése, pontos genealógia — a vizsgált források jelenlegi állása szerint a valószínűség vagy a feltételezés körébe tartozik.

A Borseti név teljességgel olasz morfológiája egy olyan zsidó közösség évszázados beágyazottságát tanúsítja, amely a félszigeten nem volt sem egészen Ashkénaze, sem egészen Séfarade, hanem mélyen olasz volt a maga nyelvében és formáiban. Az olasz zsidók e tekintetben olyan rejtélyt képeznek, amelyet a kutatás mind a mai napig igyekszik feltárni. A Borseti Nagy Könyve tehát nyitva marad: más levéltári darabokat, más köveket, más hangokat vár, hogy az 1925-ben számbavett név egykor visszanyerje az azt viselő férfiak és nők arcát.