A modern héber irodalom

L'aube de la littérature hébraïque moderne se situe dans le mouvement de la Haskala-hoz, az „Öröme héber" mozgalmából, amelynek inauguráló alakja Moïse Mendelssohn (1729–1786), berlini filozófus, aki a zsidók emancipációját és világi oktatását védte [Encyclopaedia Judaica]. Körülötte a maskilim 1783-ban alapítja meg a Ha-Me'assef („A Gyűjtő") folyóiratot, az első héber nyelvű periodikát az újkorban, amely egy világos, elegáns, a bibliai modellen alapuló — nem a kései rabbinikus héberből merítő — nyelvet kívánt ápolni [Encyclopaedia Judaica].

Ez az első, úgynevezett bibliai vagy purista szakasz egy csiszolt hébert részesít előnyben — a melitsát, a mozaikszerű, idézetekkel teli stílust —, amely hamarosan túl szűknek bizonyult a realista elbeszéléshez. A Haskalah központjai fokozatosan Németországból a Habsburg Birodalomba (Galícia), majd az Orosz Birodalomba helyeződtek át, ahol a kelet-európai zsidó lakosság tömege közönséget és anyagot kínált. Galíciában Yossef Perl (1773–1839) 1819-ben megírja a Megalleh Temirin („A titkok feltárója") című episztolárikus szatírát, amely a haszidizmus ellen irányul, és a héber próza mérföldköveként tartják számon [Encyclopaedia Judaica].

Ennek a korszaknak a nagy regényírója Abraham Mapu (1808–1867) marad, akinek Ahavat Tsiyyon („Sion szerelme", 1853) című műve az első modern héber regénynek számít: Ézsajás próféta Júdeájában játszódó történelmi elbeszélés, amely pompás bibliai nyelvezettel idealizált nemzeti freskót nyújtott olvasóinak [Encyclopaedia Judaica]. A líra terén Yehuda Leib Gordon (1830–1892), litván költő testesíti meg a harcos Haskalah-t: elbeszélő költeményei a rabbinizmusnak a zsidó életre gyakorolt uralmát bírálják, és társadalmi reformot sürgetnek — ezt sűríti bele híressé vált formulájába, amely arra szólítja fel a zsidót, hogy „az utcán ember, a sátrában zsidó" legyen [Encyclopaedia Judaica]. A Haskalah így kettős örökséget hagy maga után: egy helyreállított irodalmi nyelvet, és azt az eszmét, hogy a héber képes magát a zsidó társadalmat is bírálni.

Ha a Haskalah adja az alapokat, a héber próza érettségét Shalom Yaakov Abramovitch (kb. 1835–1917) munkásságával éri el, akit Mendele Mokher Sefarim (« Mendele, a könyvesárus ») álnéven ismer az utókor. A kritikai hagyomány Bialik nyomán zeyde-nek, a modern jiddis és héber irodalom « nagyapjának » nevezte el, elismerve ezzel alapító szerepét [Encyclopaedia Judaica ; Dan Miron, A Traveler Disguised].

Mendele először héberül írt, majd jiddisül, mielőtt visszatért a héberhez, és kialakított egy új stílust, a nusakh-ot: a nyelv különböző rétegeit — a bibliai, a mishnai, a középkori és a liturgikus réteget — ötvöző szintézist, amelyet a kelet-európai zsidó kisvárosok, a shtetlekh életének realisztikus és sokszor szatirikus ábrázolásának szolgálatába állított [Encyclopaedia Judaica ; Robert Alter]. Az olyan művek, mint a Ha-Avot ve-ha-Banim (« Az apák és a fiak »), a Kitser Massoes Binyomin ha-Shlishi (« Benjamin III utazásai ») vagy a Susati (« A gebe »), a pikareszk vonulatot, a társadalomkritikát és a zsidó sors allegóriáját ötvözik egymással.

Mendele döntő hozzájárulása annak bizonyítása volt, hogy a héber képes visszaadni a konkrétat, a mindennapit, a triviálist és az iróniát is, holott a Haskalah ezt a nyelvet mindenekelőtt a fennkölt céljaira tartotta fenn. Megnyitotta az utat az egész következő nemzedék előtt, amely mesterként ismerte el. A kritika hangsúlyozza, hogy nusakh-ja olyan stilisztikai normát rögzített, amelyet a későbbi íróknak maguk is meg kellett haladniuk vagy meg kellett kérdőjelezniük [Dan Miron]. Mendele-vel a héber próza megszűnt tudós gyakorlat lenni, és az ábrázolás művészetévé vált.

Le XIXe és a XX. század fordulója egy kivételes költői nemzedéket látott kibontakozni, amelyet gyakran a Tehiya (« újjászületés ») nemzedékeként emlegetnek, s amelynek főközpontja Odessa volt. Hayim Nahman Bialik (1873–1934) e nemzedék központi alakja. A volozshini jesivában formálódva, a rabbinikus hagyomány és a nemzeti eszmények talaján állva, még életében elnyerte a zsidó nép « nemzeti költője » címet [Encyclopaedia Judaica].

Életműve a siralom és a prófécia egységéből táplálkozik. Az 1903-as kicsinevi pogrom nyomán Bialik megírta a Be-Ir ha-Haregah-t (« A mészárlás városában »), ezt a vádló erejű, hosszú költeményt, amely egyaránt ostorozza a hóhérokat és az áldozatok passzivitását, s amely hozzájárult a zsidó önvédelem felélesztéséhez [Encyclopaedia Judaica]. A héber nyelvet páratlan gazdagsággal kezelő Bialik szerkesztőként is kiemelkedőt alkotott: Yehoshua Hana Rawnitzki-vel együtt állította össze a Sefer ha-Aggadah-t, a rabbinikus legendák terjedelmes antológiáját, amelynek célja az volt, hogy a klasszikus örökséget a modern olvasó számára is hozzáférhetővé tegye — e gesztust ő maga kinnus-ként, a nemzeti örökség « összegyűjtéseként » értelmezte [Encyclopaedia Judaica].

Mellette Saül Tchernichovsky (1875–1943) a renaissance egy másik arcát testesíti meg: hellénista alkat, érzékeny a természetre, az erószra és a mítoszra, aki bevezette a héber költészetbe a szonettet, az idillt és egy dionüszoszi életerőt — ahogyan azt az « Apollón szobra előtt » című provokatív himnusza is tanúsítja [Encyclopaedia Judaica]. Ahol Bialik a beit midrash-sal folytat párbeszédet, ott Tchernichovsky Görögország és a Mediterráneum felé fordul. Együtt jelentősen kiszélesítették a héber vers formai és tematikai repertoárját, és előkészítették annak alkalmazkodását a szefárd kiejtéshez, amely később a zsidó Palesztina köznyelvévé vált.

A Második Alija bevándorlási hullámával (1904–1914) a héber irodalom súlypontja fokozatosan áthelyeződött Kelet-Európából az Oszmán, majd Brit Mandátum alatti Palesztinába. Ez az áthelyeződés sem azonnali, sem lineáris nem volt: hosszú ideig Odessa, Varsó és Berlin továbbra is élénk szellemi központok maradtak, és számos jelentős mű a diaszpórában jelent meg, mielőtt Tel-Aviv – amelyet 1909-ben alapítottak – kulturális fővárossá emelkedett volna [Encyclopaedia Judaica].

E korszakváltás tragikus alakja Yossef Hayim Brenner (1881–1921). Regényíróként és esszéistaként kíméletlen tekintetet vetett a zsidó létre és az úttörők illúzióira; egzisztenciális szorongástól áthatott, nyers realizmussal megírt elbeszélései elutasítják a földvisszatérés idealizálását. Brennert a jaffai zavargások során ölték meg 1921 májusában, és halála a kulturális újjászületés mártírjává avatta őt [Encyclopaedia Judaica]. Életműve egy kritikai tisztánlátás hagyományát nyitja meg, amely az egész későbbi izraeli irodalmon végigvonul.

Ezzel párhuzamosan az Eliezer Ben-Yehuda (1858–1922) nevével fémjelzett nyelvi revitalizációs vállalkozás – amelynek ő fáradhatatlan lexikográfusa és apostola volt – egyre inkább köznyelvi hébert kínált az íróknak, amely képes volt a modern élet tárgyait és gesztusait megnevezni [Encyclopaedia Judaica]. A kizárólag írott héberből a beszélt héberbe való átmenet mélyen átalakította az irodalmi alkotás feltételeit: a szerzők mostantól maguk körül hallhatták azt a nyelvet, amelyen írtak.

Shemuel Yossef Agnon (1888-1970), született Czaczkes, Buczaczban, Galíciában, 1908-ban Palesztinába bevándorolt zsidó szerző a XX. századi héber próza megkérdőjelezhetetlen mestere. Stílusa — amely a Mishna és a hászid elbeszélések héberségét éleszti újra, miközben finoman modern narratív architektúrákat épít — paradox klasszikussá teszi őt: egyszerre archaizáló és újító.

Főbb művei — a Hakhnasat Kalla („Az eljegyzés éneke"), a Temol Shilshom („Tegnap és tegnapelőtt"), vagy az álomszerű elbeszélések gyűjteménye, a Sefer ha-Ma'asim — a gyökértelenséget, a hagyományos világ elvesztését és azt a feloldhatatlan ellentmondást járják körül, amely a diaszpóra jámbor zsidója és Sion pionírja között feszül. A nemzetközi elismerés 1966-ban érkezett el: az izraeli rádió bejelentette, hogy Agnon héber író megkapja az irodalmi Nobel-díjat. Kol Israel, az izraeli rádió közölte, hogy S.Y. Agnon, az izraeli héber író megkapta az 1966-os Nobel-díjat az irodalomért, a hivatalos bejelentést a Svéd Királyi Akadémia tette meg Stockholmban. Agnont Izrael legkiválóbb klasszikus írójának tartották.

A díjat abban az évben megosztva ítélték oda Nelly Sachsszal, a német nyelvű költőnővel — a zsidó irodalom szimbolikus kettős megkoronázásaként [Comité Nobel ; Encyclopaedia Judaica]. Először fordult elő, hogy kizárólag modern héberül írt életmű érte el az irodalom legmagasabb világszintű kitüntetését, ezzel pecsétet ütve erre a feltámasztott nyelvre adott nemzetközi elismerésre. Agnon máig élő híd marad a galíciai kisvárosok elsüllyedt világa és az a Jeruzsálem között, amelyet lakóhelyéül és alkotása terévé választott.

Izrael Állam 1948-as megalapítása egy új nemzedéket hív életre, az úgynevezett „állam nemzedékét" (Dor ha-Medina) vagy „1948-as nemzedéket", amely immár anyanyelvként, gyermekkortól beszélt héberben ír. Ez a törés meghatározó jelentőségű: először fordul elő, hogy írók azon a nyelven gondolkodnak és álmodnak, amelyen alkotnak, jiddis vagy valamely európai nyelv közvetítése nélkül.

Yehuda Amichai (1924–2000), aki Würzburgban született, és 1936-ban vándorolt ki Palesztinába, e nemzedék legtöbb nyelvre lefordított képviselője. Költészete szakít a Bialik-iskola ünnepélyességével: a héber versbe bevezeti a köznyelvet, az iróniát, a városi mindennapokat, a szerelmi tapasztalatot és a háború emlékezetét, s a liturgikus szókincset technikai vagy bürokratikus nyelvvel állítja szembe. Amichai folyamatosan átértelmezi a szent forrásokat — a Bibliát, az imát —, hogy szerelemről, veszteségről és a konfliktusok abszurditásáról szóljon, a vallási utalást világi anyaggá formálva [Encyclopaedia Judaica; Robert Alter, The Poetry of Yehuda Amichai].

Körülötte olyan költők, mint Nathan Zach — aki a korábbi mintáktól megszabadult szabad vers mellett szállt síkra —, valamint olyan prózaírók, mint S. Yizhar, Amos Oz vagy A.B. Yehoshua, kollektív és kritikus hangot adnak az izraeli irodalomnak, amely érzékenyen figyel a visszaszerzett szuverenitás erkölcsi kétértelműségeire. A nyelv, amelyet az ókor óta nem beszéltek mindennapi nyelvként, a kortárs irodalom természetes hordozójává vált, teljes mértékben beilleszkedve a világ alkotói folyamataiba. Ezzel a nemzedékkel a Haskalah által megnyitott kör bezárul: a hébert már nem kell visszahódítani — lakni kell benne.

Ha-Me'assef-tól Amichaiig a modern héber irodalom kevesebb mint két évszázad alatt valósított meg olyasmit, amelyre egyetlen más nyelv esetében sem volt példa: átmenetet a tudományos és liturgikus nyelv állapotából a teljes irodalmi és mindennapi nyelv állapotába. Ez az út elválaszthatatlan volt a zsidó nép nemzeti újjászületésétől, anélkül azonban, hogy pusztán arra redukálódott volna; leggyakrabban olyan írók vitték előre, akik éppannyira kérdőjelezték meg, bírálták és árnyalták a nagy kollektív elbeszélést, mint amennyire szolgálták azt.

Mérföldkövei egyértelműek és a kutatás által elismerten: a Haskala által megalapított világi héber nyelv, a realista próza megjelenése Mendelével, Bialik és Tchernichovsky költői aranykora, Brenner kiábrándultságot megjelenítő prózája, Agnon klasszikus életműve, amelyet 1966-ban Nobel-díjjal koronáztak, valamint a vers felszabadítása Amichaival és az állam generációjával. E szakaszok mindegyike ugyanannak a műveletnek a tanúbizonysága: beengedni a modern világot — városait, kétségeit, testeit, háborúit — egy olyan nyelvbe, amely addig mindebből csupán az Írásokra szűrt visszhangot hordozta. A csoda, ha e szót merészelni lehet, nem természetfeletti: írók és olvasók türelmes nemzedékeinek műve, akik az hébert választották otthonukul.