Poéme d’Ephraim Al-Naqua en l’honneur de Moshé ben Maimon

**Ephraïm Al-Naqua költeménye Moshé ben Maïmon tiszteletére** Ez az 51 versből álló héber verses kompozíció, egy tudós piyyut, amelyet Alexander Marx adott ki 1935-ben (*Texts by and about Maimonides* sorozatának 19. darabjaként), a *Moreh Nevukhim* (A tévelygők útmutatója) egyik legelőkelőbb verses apológiájának számít, amely a maïmonidiánus viták utáni szefárd körökből származik. A francia fordítást David Encaoua készítette André Benzenou közreműködésével; a fordítás egyaránt visszaadja az érvelés szigorát és az utalásokban gazdag sűrűséget. **Szerkezet és érvelési haladás.** A költemény öt tételből álló architektúra szerint bontakozik ki. Az 1–14. versek a Útmutató módszerét dicsérik: a fokozatos megközelítést, a fejezetek „jól terített" táblázatát (3. v.), az „sem hamisítás, sem álcázott megtévesztés nélküli" érveket (4. v.), a Targoum, a Séfirot és a kerubok neveinek megvilágítását (6–13. v.). A 15–18. versek polemikus jellegűek, és a „Naḥman fia, a nagy ráb" — azaz Naḥmanide (Ramban) — ellen irányulnak, akit azzal vádolnak, hogy az Útmutatóval szemben „mély, de kevéssé meggyőző szavakat" és „inkább elhomályosító, mint megvilágító fényeket" szegez. A 19–33. versek Maïmonide által megoldott kérdések katalógusát állítják össze: a prófécia és az angyali jelenések (21–22. v.), az áldozatok értelmét (23. v.), Isten létezésének Arisztotelészre támaszkodó racionális bizonyítékait (25–27. v.), a teodíceát és Jób titkát (28–30. v.), az igaz és a bűnös imáját (31–33. v.). A 34–42. versek a teremtés titkait (*ma'aseh bereshit*) és Ezékiel szekerét (*ma'aseh merkavah*) tárgyalják, majd az eredetek történetét — Ádám, Éva, a kígyó, Káin, Ábel, Sét — mint a nyelvek és bölcsességek átadásának mátrixát. A 43–51. versek visszatérnek a polémiához: a „homályos szavakat használó" ellenzők kizárása, áldás Maïmonidéra, akit az Éden kertje vár, és az Útmutató végső koronázása „a misztifikáció lebontásáért végzett munkájáért". **Tanbeli tétyek.** A költemény egyértelműen állást foglal a filozófiai teológia legitimitása mellett a judaizmus kizárólagosan kabbalisztikus olvasatával szemben. Három tézist véd: (1) az *arisztotelészi ész* érvényes eszköz a *Tóra* számára, amennyiben alárendeli magát a kinyilatkoztatásnak (25–27. v.); (2) a Biblia ezoterikus elbeszélései — *bereshit*, *merkavah*, áldozatok, prófécia — alkalmasak egy racionális exegézisre, amely nem szünteti meg szentségüket, hanem megvilágítja azt (23., 34–36. v.); (3) a tanbeli homály nem erény: az Útmutatóval szemben „hiábavaló szavakat" szegezni az értelmet árulja el (16–17., 43. v.). Ekképpen a költemény a maïmonidiánus viták (1232, 1305) hosszú utóéletébe illeszkedik, és tanúsítja azok továbbélését a XIV–XV. századi szefárd diaszpórában, ahol a *Moreh* védelme identitásjelzővé vált a provanszál és katalán anti-racionalista áramlatokkal szemben. **Szerző és kontextus.** Ephraïm Al-Naqua (Anqawa, Encaoua), aki körülbelül 1359-ben született Kasztíliában és 1442-ben halt meg Tlemcenben, az 1391-es spanyolországi üldözések után a tlemceni zsidó közösség alapítója. Orvos, talmudista, maga is kabbalista — a *Sha'ar Kevod Hashem* szerzője —, megtestesíti a késő szefárd paradoxont: olyan tudósét, aki uralja az ezoterikus diszciplínákat, miközben védi a maïmonidiánus racionalizmus legitimitását. A *Ráb* sírja Tlemcenben a XX. századig az észak-afrikai judaizmus egyik legjelentősebb zarándokhelye maradt. **Forrás és szövegmegállapítás.** A költeményt Alexander Marx adta ki a *The Jewish Quarterly Review* New Series, 25. kötet, 4. szám (1935. április) lapjain, Maïmonidéval kapcsolatos héber levéltári darabokat tartalmazó összeállítás részeként. A jelen francia fordítást, amely tudomásunk szerint az első ilyen, David Encaoua készítette André Benzenou előzetes segítségével.