Emmanuel ben Salomon de Rome. Commentaire sur les Proverbes (extraits)

Emmanuel ben Salomon körülbelül 1261-ben született Rómában, a római zsidóság körében, amely Európa egyik legrégebbi és leghosszabb ideje folyamatosan letelepedett zsidó közössége. A referenciaforrások némileg eltérnek a dátumokat illetően: az Encyclopædia Britannica születését körülbelül 1260-ra, halálát körülbelül 1328-ra teszi, és elsősorban Rómában élő héber költőként tartja számon, akit a héber nyelvű világi költészet megalapítójának tekintenek. Ugyanez a forrás hozzáteszi, hogy valószínűleg vándortanítóként kereste kenyerét, és termékeny héber író volt.

Emmanuel életrajzában jelentős bizonytalanság övezte azt, amit a historiográfia idővel megtanult elismerni. Az a feltételezés, miszerint magas közösségi tisztséget töltött volna be, nem nyert bizonyítást, akárcsak az, hogy orvos lett volna. Rómából való eltávozásának körülményei szintén homályban maradnak: Emmanuel ismeretlen okokból hagyta el Rómát, de elutazása összefüggésbe hozható az 1321-ben a közösség ellen hozott pápai száműzetési rendelettel.

Irodalmi hírnevét mindenekelőtt rímes prózai gyűjteménye alapozta meg. Emmanuel legismertebb műve héber nyelvű maqāmāt-gyűjteménye, a Maḥberot Immanuel. Ez a mélyen korába ágyazott mű változékony körülmények között született: a Maḥberot Immanuel huszonnyolc fejezetből álló héber gyűjtemény, rímes prózában és versben, amelyet Emmanuel de Rome, a költő és amatőr filozófus a késő középkori Itália gyors politikai változásainak korában írt. Az utolsó fejezet különösen szemlélteti Emmanuel fogékonyságát kora nagy irodalmára: a záró fejezet, a Maḥberet ha-Tofet ve-ha-'Eden (Pokol és Paradicsom elbeszélése), Dante Komédiájához hasonlóan Emmanuel pokolba és mennybe tett látogatásait ábrázolja.

Ez a szerző — egyszerre világi költő, szatirikus és egzegéta — két világ között közvetítő alakot testesít meg: a zsidó hagyomány és a születőben lévő itáliai kultúra között.

Bár költői hírneve minden mást elhomályosított, Emmanuel kiváló bibliakommentátor is volt, rendkívüli terjedelemben. Bár Emmanuel de Rome-ot elsősorban Maḥberot Immanuel című művéről ismerik, a héber Biblia legtöbb könyvéhez – köztük a Példabeszédekhez – is fűzött kommentárokat. A referenciakatalógusok megerősítik ezt a kiterjedt tevékenységet: egyéb munkái között szerepelnek a Biblia szinte egészét átfogó magyarázatok, amelyekben Emmanuel főként a szó szerinti értelmet fejti ki, miközben időnként allegorikus, filozófiai és misztikus értelmezéseket is kínál.

Ez a kettős dimenzió – a szó szerinti és a spekulatív – magyarázói módszerének védjegye. A katalógusi leírások szerint azzal, hogy bibliai szövegek kifejtését két részre osztja, Emmanuel egyszerre képes magyarázni a szöveget és előadni saját filozófiai látásmódját. Először a szakasz szigorú grammatikai vizsgálatát végzi el, majd kommentárjainak második részében szó szerinti, filozofikus, és olykor sajátosan személyes nézőpontból fejti ki annak tartalmát.

Ez a kéttagú szerkezet elárulja a zsidó-spanyol és maimonidészi racionalista irányzat hatását, amely az itáliai zsidó gondolkodást is áthatotta. Emmanuel, aki buzgón olvasta a filozófiát, egyfajta intellektuális curriculumot épített bele exegézisába: költői művében hosszú listáját adja az általa olvasott filozofikus szövegeknek, amelyek Maimonidész által jóváhagyott tanulmányi programnak felelnek meg. Bibliakommentárjai viselik ennek a képzettségnek a nyomát: jól látható bennük a filozofus keze, mint például a Zsoltárok-kommentárban, ahol a 18. és 19. zsoltár glosszájában a különálló Intellektusok szemlélésének folyamatát magyarázza.

Bölcs exegétaként való tekintélye mind életében, mind az utókor emlékezetében elismert volt. Ezt egy tudós könyvtár is megerősíti: bár a Maḥberot volt messze leghíresebb alkotása, Emmanuel bibliakommentátorként is közismert volt, amint azt Commentaires sur Mishlé (Példabeszédek) gyönyörű ősnyomtatvány-kiadása is tanúsítja, amely már 1487-ben megjelent Nápolyban.

A Kommentár a Példabeszédekhez az előbb leírt kétoldalú módszert bontja ki, ám mindenekelőtt azzal tűnik ki, hogy szerzője milyen tág tudományos kíváncsiságot mutat benne. A részletes bibliográfiai leírások kiemelik ezt a vonást: Emmanuelnél a Példabeszédekhez írt kommentárjában nagy érdeklődés mutatkozik a csillagászat, a hajózás és a Föld mérése iránt.

Egy konkrét példa jól érzékelteti ezt a tudományos fordulatot. Egy proverbiumi szakaszt kommentálva Emmanuel merészen vállalkozik egy talmudi adat értelmezésére: e helyen megmagyarázza Rabbi Joshua ben Levi szavait, amelyeket Rabban Gamlielhez intézett a Horayot traktátusban — „Létezik egy csillag, amely hetvenévente egyszer kel fel, és megtéveszti a hajósokat" — majd csillagászati szellemben fejti ki ezeket, az északi és déli csillagokra hivatkozva. Ez a hermeneutikai gesztus jellemző rá: egy bölcsességvers kozmográfiai fejtegetés ürügyévé válik, amely összeköti az Írást, a rabbinikus hagyományt és a természettudományos ismeretet.

A kommentár szerkezete maga is következetes pedagógiai és filozófiai szándékot tükröz. Ahogyan a katalógustételek összefoglalják: Emmanuel először szigorú grammatikai vizsgálatnak veti alá a szakaszt, majd a második részben szó szerinti, filozofikus és olykor személyes szempontú tartalmi kifejtést nyújt. A Példabeszédek könyve, e gyakorlati és erkölcsi bölcsesség gyűjteménye, különösen alkalmasnak bizonyult erre a bánásmódra: a bibliai ḥokhmah propedeutikaként olvasható volt a filozofikus bölcsességhez, szorosan követve azt a maimonidészi olvasatot, amely az intellektuális tökéletességet az ember végső céljának tekintette.

E kommentár egy kortárs itáliai egzegetikai hagyományba illeszkedik, amelyben más római tudósok is ugyanezen könyveken munkálkodtak: megjegyzendő például, hogy Benjamin ben Judah de Rome, a kiváló Bozecco család tagja, bibliai egzegéta, grammatikus és filozófus, kommentárt írt a Krónikákhoz és a Példabeszédekhez, amely kéziratban maradt fenn. Emmanuel munkája tehát egy közös erudíció közegébe gyökerezik, s eredetisége abban rejlik, hogy milyen hangsúlyos helyet biztosít az egzakt tudományoknak.

A szöveg anyagi történetének legjelentősebb eseménye a nápolyi nyomdába kerülése a XV. század végén, a héber ősnyomtatványok egyik legfontosabb központjában. Egy referencia-árverés tétele pontosan meghatározza ezt: héber Biblia, Mishlei (Példabeszédek), Emmanuel de Rome kommentárjával, Nápoly: Joseph ben Jacob Ashkenazi Gunzenhauser, 1487. március 28. és szeptember 26. között. Egy részletesebb bibliográfiai leírás megerősíti a kiadó és a nyomdász kilétét: Sefer Mishlei (Példabeszédek), Emmanuel ben Solomon ben Jekuthiel de Rome kommentárjával, Hayyim ben Isaac Halevi Ashkenazi által szerkesztve, Nápoly, Joseph ben Jacob Ashkenazi Gunzenhauser, 1487. március 28. és szeptember 26. között.

Ugyanez a leírás tájékoztat a tárgy anyagi jellemzőiről: kancelláriai fólió formátumú, 104-ből 102 levelet tartalmaz, lapszámozás és őrszavak nélkül, a hajlásnál jelzett ívfüzetekkel. A tipográfiai munka szintén figyelemre méltó: a felhasznált betűtípusok között szerepel egy 185 mm-es, vokalizáció nélküli négyzetes típus a Példabeszédek egyetlen kezdőszavához, valamint egy 120 mm-es, vokalizált négyzetes típus a szöveghez, vokalizáció nélkül a futócímekhez és a kulcsszavakhoz.

A kiadás e kommentár első kiadásaként jelenik meg. Egy árverési tétel egyértelműen megállapítja: ez a kommentár első kiadása, az első szó (Mishlé) virágdíszes keretezésen belül helyezkedik el. Ez a gondos tipográfiai megoldás, amelyben a Mishlé szó díszes bordűrben trónol, tanúsítja a bibliai könyvhöz és kommentátorához egyaránt kapcsolódó tekintélyt. A tudományos szerkesztő szerepét a kolofon dokumentálja: a kommentárt Chaim bar Isaac Halevi Aschkenazi szerkesztette, ahogyan azt a kolofon jelzi.

A nagy kutatókönyvtárak őrzik és értékelik ezt az ősnyomtatványt. Így Emmanuel Mishlei (Példabeszédek) kommentárjainak 1487-ben Nápolyban megjelent ősnyomtatvány-kiadása a New York Public Library Dorot Jewish Division gyűjteményében található, ahol a „Mishle" szó a virágdíszes bordűrön belül szerepel. Maga a nyomdász a Gunzenhauser-dinasztiához tartozott, amely aktív szerepet játszott a nápolyi héber könyvkiadásban az 1480-as évtizedben — abban az évtizedben, amelyben Nápoly a kialakulóban lévő héber könyvkiadás többi itáliai központjával vetélkedett.

A Példabeszédek kommentárjának hagyományozása egyaránt a tudós Emlékezet és az anyagi levéltár területéhez tartozik, s e kettő kölcsönösen megerősíti egymást. A levéltár oldaláról: az 1487-es ősnyomtatvány példányai neves gyűjteményekben keringtek egészen a legújabb korig — nyomuk fellelhető rangos árverési katalógusokban, hol teljes és széles margójú példányok formájában, hol bekötött és restaurált példányokként, amelyek egymást követő könyvtáraik jegyeit viselik magukon; ilyen például egy XIX. századi, kopott kartonkötés, amely egy XVI. századi liturgikus levelet használ fel újra, könyvtári vászon gerinccel.

Az intellektuális Emlékezet oldaláról: Emmanuel exegétaként szerzett hírneve fennmaradt az enciklopédiákban és a zsidó irodalomtörténeti munkákban, amelyek őt az olasz racionalista exegézis nagy hagyományához kötik. Kommentárjának tudományos rétege — csillagászat, hajózás, a Föld mérése — különösen magára vonta a modern bibliográfusok figyelmét, akik ebben szellemének egyik megkülönböztető jegyét látják.

A kommentár sorsa elválaszthatatlan a költő sorsától, amely ellentmondásosabb megítélés alá esett. Emmanuel alakja hosszú ideig ambivalens fogadtatást váltott ki a zsidó világban: a Maḥberot világi és olykor szabados hangvétele rabbinikus fenntartásokkal terhelt utóéletet szerzett neki, miközben bibliai kommentárjai, szigorúbb természetüknél fogva, tanósi komolysságának bizonyítékai maradtak. Ez a feszültség a szatirikus költő és a filozofikus exegéta között végigvonul egész recepcióján. A legújabb historiográfia, Dana W. Fishkin Bridging Worlds című monográfiájával bezárólag a költészetét és filozofiáját összehangolásának szentelt egyetemi munkákon keresztül hozzájárult életművének egységét újraértékelni. Ahogy e kutatás hangsúlyozza, a Maḥberot Immanuel a középkor végi Itália gyors politikai változásainak korszakában keletkezett — olyan összefüggés, amely az exegétikai tevékenységre is fényt vet. Az irodalmi Emlékezet és a nyomtatott levéltár kereszteződése a Példabeszédekhez írott kommentárt a héber könyv itáliai történetének meggyőző mérföldkövévé teszi.

Emmanuel ben Salomon de Rome Példabeszédek könyvéhez írt kommentárja figyelemre méltó tanúbizonysága az itáliai zsidó kultúrának Dante korában. Olyan férfi műve, akit az utókor mindenekelőtt költőként tartott számon, mégis alkotása szellemének másik arcát tárja fel: a szigorú exegétáét, aki egyszerre figyelmes grammatikus a betűre és figyelmes filozófus az értelemre, a maimonidészi hagyományban gyökerezve és a természettudományok iránt fogékony kíváncsisággal. Kommentárjának kétosztatú szerkezete — grammatikai vizsgálat, majd filozofikus kifejtés — és a csillagászat, illetve a kozmográfia iránt megnyilvánuló vonzódása egészen egyedülálló alakká teszi őt a Példabeszédek magyarázói között.

A szöveg anyagi története tovább erősíti jelentőségét: számos bibliai kommentárja közül egyedül ez jelent meg nyomtatásban, mégpedig igen korán, 1487-ben Nápolyban, Joseph Gunzenhauser gondozásában, s így a héber ősnyomtatványok örökségéhez tartozik. A könyvtárak és árverések katalógusai által dokumentált hagyományozódása eszme- és könyvtörténeti szempontból egyaránt értékes tárggyá avatja.

Homályos területek azért maradnak — a szerkesztés pontos kronológiája, Emmanuel különböző bibliai kommentárjai közötti összefüggések, közép-itáliai letelepedésének és halálának körülményei —, amelyek óvatosságra intenek, és a Parmában, Párizsban, illetve Oxfordban őrzött kéziratokra vonatkozó újabb kutatásokra szólítanak fel. De a lényeg nem kétséges: e kommentáron keresztül egy egész szellemi világ sejlik fel előttünk, az itáliai judaizmusé, amely egyszerre volt képes párbeszédet folytatni a Talmuddal, Maimonidésszel és kora nagy vernakularikus irodalmával.