Aaron ha-Lévi de Barcelone. Seper hahinwk

A Sefer ha-Ḥinnukh a parancsok szisztematikus felsorolásának műfajába tartozik, amelyet előtte Maïmonide, Naḥmanide és Moïse de Coucy képviselt. A Sefer ha-Chinuch egy rabbinikus szöveg, amely a Torah 613 parancsát tárgyalja rendszeresen. A 13. századi Spanyolországban írta egy névtelen „barcelonai Levita".

Osztályozási módszere Maïmonide-ét követi. A mű parancsainak felsorolása Maïmonide számbavételi rendszerén alapul, a Sefer Hamitzvot szerint; minden egyes parancs a Torah heti perikópájában való megjelenése szerint van felsorolva, és a mű ennek megfelelően van felépítve. Ez a kettős elv — a maïmonide-i számbavételhez való hűség és a Pentateuchus éves liturgikus olvasásrendjének követése — azonnali didaktikai rendeltetést kölcsönöz a könyvnek: az olvasó hétről hétre tanulmányozhatja az adott perikópához kapcsolódó előírásokat.

A Ḥinnukh eredetisége azonban az egyes parancsok belső szerkezetében rejlik. A könyv a 613 parancs mindegyikét külön tárgyalja, mind jogi, mind erkölcsi szempontból. Minden esetben a Chinuch tárgyalása a micvát bibliai forrásával kapcsolja össze, majd a parancs filozófiai alapjait vizsgálja — ezeket nevezi „shoresh"-nek, azaz „gyökér"-nek. Ez a shoresh-fogalom, a parancs erkölcsi és szellemi létjogosultságának „gyökere" vagy alapja, az mű legtöbbet ünnepelt hozzájárulása. Az utókor ezért a könyvet két síkon kezelte: a filozófiai részeket széles körben idézik és tanítják, míg a jogi tárgyalás a yeshivot-okban folyó elmélyült tanulmányok alapját képezi.

A mű nem kívánt pusztán tudós értekezés lenni, hanem a hagyományátadás eszköze. A Jewish Encyclopedia szerint a szerző mindenekelőtt a világi közönséget célozta meg: a könyv egyszerűen arra szolgált, hogy a zsidó ifjúságnak átadja a Törvény ismeretét, és egyszerű formában mutassa be a judaizmus alapelveit a tanulatlan laikusok számára. Egy hagyomány még bensőségesebb célt is megőrzött: amit tudunk, az az, hogy a Sefer ha-Chinuch-ot a névtelen szerző fia számára írták, felnőttkorba lépése alkalmából — egy vallási ajándékként, amely útmutatóul szolgálna számára felnövekedése során.

Mielőtt az attribúció kérdését megvizsgálnánk, érdemes körülhatárolni annak a tudósnak a történelmi alakját, akinek neve a könyvvel összefonódott. Ezt a személyt a hagyomány RaH betűszóval jelöli, és jól adatolható. Talmudista és kritikus, Zerahiah ha-Levi közvetlen leszármazottja, és valószínűleg, akárcsak ő, a spanyolországi Géronából való, a XIII. század végén virágzott, és 1303 előtt halt meg. A XIII. század közepe táján Naḥmanide tanítványaként tanult Géronában, ahol Salomon ben Adrettel is megismerkedett, mint tanulótársával.

Leszármazása egy tekintélyes tudósdínasztiához köti. Nagyapja, Zerachiah ben Isaac ha-Levi Gerondi, akit ReZaH-nak vagy Baal Ha-Maornak neveznek (a Ha-Maor című könyv szerzője), körülbelül 1115-ben született Géronában, az Aragón Királyságban.

Aaron ben Joseph szellemi pályáját figyelemre méltó ítéleti függetlenség és hírneves tanulótársával folytatott termékeny vetélkedés jellemezte. Eredetiségéről ismert, Aaron sem a többségnek, sem a hagyományos tekintélyeknek nem hódolt be. Előfordult, hogy ő és Salomon ben Abraham Adret — akiknek számos közös tanítványuk volt — ugyanabban a jogi kérdésben kértek véleményt, és közösen válaszoltak. Személyiségük összeütközött, és gyakran kerültek egymással ellentétbe.

Ebből az eltérésből született legismertebb kritikai műve. Amikor ben Adret kiadta Torat ha-Bayit („A ház törvénye") című munkáját, Aaron kritikai megjegyzéseket írt hozzá Bedek ha-Bayit („A ház javítása") címmel. Ehhez járul még, a bibliográfiai repertóriumok szerint, talmudi magyarázói tevékenység: kritikai jegyzeteket tett közzé a Rashba Torat HaBayit című művéhez, amelyeket Bedek HaBayith-nak nevezett el. Emellett kommentárt írt a Talmudhoz, amelynek egyes részei megjelentek nyomtatásban.

A Ḥinnukh Aaron ha-Lévihez való társítása nem magától a szerzőtől ered, hanem a reneszánsz nyomtatott és bibliográfiai hagyományozási láncából. Két mozzanat jelöli ki e lánc állomásait: a velencei editio princeps és Gedaliah ibn Yaḥya historiográfus munkássága.

A nyomtatás nyitja meg a félreértést. Az editio princeps (Velence, 1523) a könyvet „Aaron"-nak tulajdonítja, egy állítólag a szövegben rejlő nyom alapján, ám a kutatók elvetetták ezt az értelmezést. Ez az első nyomtatás jelentős esemény volt a mű terjesztésében. A Sefer ha-Chinuch első nyomtatott kiadását 1523-ban Velencében adta ki Daniel Bomberg, ami jelentős átmenetet jelölt a kéziratos terjesztésből a nyomdai úton való szélesebb körű terjesztés felé. Ez az editio princeps a könyvet Rabbi Aharon bar Yosef ha-Levi de Barcelone-nak tulajdonította. A kiadás belső érvelésen alapult: olyan megjelölés alapján, amely a szöveg egy belső nyomára támaszkodott, amely a szerzőre mint „barcelonai lévita zsidóra" utalt.

Ezen az alapon fogalmazódott meg a tudományos attribúció. 1549-ben Rav Gedaliah ibn Yahya a „Shalsheles ha-Kabbalah"-ban rögzítette tézisét a Sefer ha-Chinuch szerzőségéről, kijelentve, hogy a szerző Rav Aaron ha-Levi de Barcelone, a XIII. századi neves spanyol talmudista. Ez a tudományos emlékezet tartósan érvényesült: maga a könyv névtelen; és Gedaliah ibn Yaḥya állítása, amely a XVI. század közepéről datálódik, és amely szerint szerzője a neves talmudista Aaron ben Joseph ha-Levi volt, általánosan elfogadottá vált. Az attribúció így teljes egészében az áthagyományozott emlékezet regiszterébe tartozik: egy tekintélyes név, amelyet utólag oltottak egy árva műre, amelynek évszázadokon át kellett áthaladnia, mielőtt kritikai vizsgálat tárgyává vált.

A XIX. századtól a tudományos filológia nekilátott, hogy a hagyomány által átörökített szöveget a szöveg belső tanúbizonyságaival szembesítse. Az épületet először David Rosin tudós ingatta meg. Jóllehet műve, a Sefer ha-Chinuch széles körben ismert volt — többször kommentálták és újból kiadták, több mint egy tucat kiadásban —, mégis Rosinra várt, hogy bármit is pontosan megállapítson a szerző személyiségéről.

Felfedezése a nyomtatott kiadás és a kéziratok közötti eltérésre épült. Rosin valami különöset talált: míg az 1523-as első nyomtatott kiadás a művet „Rav Aaronnak" tulajdonította, a korai kéziratok egyáltalán nem jelöltek meg szerzőt. Az egyetlen fennmaradt nyom a szerző szűkszavú önmegjelölése volt, amely szerint barcelonai zsidó a Lévi házából. Rosin alternatív elméletet javasolt: talán a szerző neve valóban Aaron ha-Levi volt, és valóban Barcelonából való, ám nem az a neves személy, akit mindenki mindaddig feltételezett.

A hagyományos attribúció ellen szóló döntő ellenvetés tanbeli természetű, és belső ellentmondásokra vezethető vissza. Számos ellentmondás mutatható ki a Chinuch és ha-Levi művei között, ráadásul ha-Levi mesterét, Naḥmanidét a Chinuch egyáltalán nem idézi. Ez a halakhikus eltérés arra indította a kutatókat, hogy egy másik, azonos nevű jelöltet javasoljanak. A XVI. századi szerző, Gedaliah ibn Yahya a Sefer ha-Chinuchet Rabbi Aharon HaLevi of Barcelonának, egy talmudtudósnak és halakhista tekintélynek tulajdonította; mások azonban ezt vitatják, mivel a Chinuch állásfoglalásai ellentmondanak azoknak, amelyeket HaLevi más műveiben képviselt. Ez arra a következtetésre vezetett, hogy a Sefer HaChinuch igazi szerzője egy másik Reb Aharon Halevi volt — a Rashba tanítványa, nem pedig annak kollégája.

Ez a fejezet szó szerint az átfedés pontján helyezkedik el: a hagyomány (egy barcelonai Aaron ha-Lévi) nem semmisül meg pusztán az archívum nyomán, hanem árnyalódik — az archívum megerősíti a keresztnevet és a várost, miközben elveti az azonosítást a neves gironai talmudistával.

A XX. században a Ḥinnukh szerzőségének vizsgálata finomabb módszerekkel folytatódott, anélkül azonban, hogy végleges konszenzus alakult volna ki. A kérdéssel foglalkozó kutatók között szerepel a középkori szövegek egyik kiemelkedő kiadója. Egy másik vizsgálódó, Rabbi Dr. Charles B. Chavel (1906–1982), 1956-ban lépett színre. Chavel egy kiváló amerikai ráv és tudós volt, aki életét annak szentelte, hogy a középkori zsidó szövegeket a modern olvasók számára hozzáférhetővé tegye. Különösen ismert volt Naḥmanide műveinek fordításairól és kommentárjairól.

Egy izraeli rabbinikus szövegtörténész merészebb hipotézist vetett fel. 1980-ban Israel Ta-Shma professzor, a Jeruzsálemi Héber Egyetemről, meggyőzően bizonyította, hogy a „Sefer ha-Chinuch" szerzője valójában Pinḥas, Eléázár fia és Áron unokája volt, aki az művet írta. Más nyomok a szöveg eredetét a katalán-provençal szellemi körökbe helyezik. Egyes elemzések szerint az alkotás névtelen provençal tudósoktól vagy Naḥmanide szellemi köreinek kollektív erőfeszítéséből is származhatott.

A kérdés jelenlegi állása tehát a következőképpen foglalható össze: a hagyományos attribúciót a kritikai kutatás nagyrészt elvetette, anélkül hogy egy helyettesítő név általánosan elfogadottá vált volna. A hivatkozások óvatos megfogalmazása tükrözi ezt a tudatosan vállalt bizonytalanságot: a szokásos bibliográfiai leírás az alkotást „talán" Rabbi Aharon HaLevi de Barcelone (1235 – kb. 1290) műveként tünteti fel. Hasonlóképpen, az irányadó enciklopédiai szócikk ma már a semleges megjelölést alkalmazza: a szerző egyetlen kéziratban sem fedi fel nevét, csupán annyit ír, hogy „Lévi házából való zsidó Barcelonából". A kutatók különféle attribúciókat javasoltak.

A Sefer ha-Ḥinnukh egy példaértékű eset arra, hogyan szerezhet egy mű tartós tekintélyt úgy, hogy szerzője közben homályban marad. Az „Aaron ha-Lévi de Barcelone" elnevezés valójában két különálló tárgyat fed: egyrészt egy jól adatolt történelmi talmudistát, Aaron ben Joseph ha-Lévit Géronából, a Bedek ha-Bayit szerzőjét és a Rashba elismert vitapartnerét; másrészt egy névtelen nevelési munkát, amelyet csupán az 1523-as velencei nyomda hagyományozási lánca és ibn Yaḥya historiográfiája kapcsolt e névhez.

A modern kritika — Rosintól Ta-Shmáig — szétválasztotta e két tárgyat anélkül, hogy mindig biztonsággal meg tudta volna nevezni a valódi szerzőt. Ami kétségbevonhatatlanul megmarad, az a szöveg belső értéke: a hetisidrákat követő pedagógiai szerkezet, a parancsolatok maimonidészi számbavétele, és mindenekelőtt a shoresh-ről, minden parancsolat szellemi gyökeréről szóló elmélkedés. Az ifjúság és a laikus olvasó nevelésére szánt átadás-mű, a Ḥinnukh, paradox módon megvalósította a saját eltűnésre törekvő szándékát: szerzője elhallgatott, hogy a Törvény szólhasson. „Aaron ha-Lévi de Barcelone" alakja tehát kevésbé egy megállapított tény, mint inkább egy küszöb — az a pont, ahol egy hagyomány Emlékezete találkozik az archívum türelmes kutatásával.