TROKI
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Ville de district au gouvernement de Wilna, Russie. C'était un centre juif important aux quatorzième, quinzième et seizième siècles ; et il existe une tradition, citée par Firkovich, que 330 des 483 familles karaïtes que le Grand Duc Witold de Lituanie amena de Crimée après sa guerre contre les Tatars furent établies dans la nouvelle ville de Troki, qui fut construite expressément pour eux. Les dispositions de la charte de Witold de 1388 aux Juifs de Lituanie s'appliquaient aussi à ceux de Troki. En décrivant Troki telle qu'elle apparaissait en 1414, Gilbert de Lannua de Bourgogne dit : « Dans cette ville vivent des Allemands, des Lituaniens, des Russes, et un grand nombre de Juifs, chacun de ces peuples usant de sa propre langue. »
Casimir IV accorda les Droits de Magdebourg aux Karaïtes de Troki en 1441. Ces derniers devaient être soumis à la juridiction de leur propre ancien ; et celui-ci était à son tour responsable directement devant le roi ou devant les juges nommés par ce dernier. Ni le voïvode ni le staroste ne devaient s'immiscer dans les affaires locales concernant seulement les Karaïtes. Les procès entre Karaïtes et Chrétiens devaient être jugés par un tribunal composé de l'ancien karaïte et du voïvode. Ces privilèges furent confirmés par Alexander Jagellon en 1492.
Quatorzième, quinzième et seizième siècles.
Vers la fin du quinzième siècle, l'autonomie de la communauté juive de Troki fut encore renforcée par un ordre royal (1485) dirigeant une levée et une perception des taxes séparées pour ses membres. Les Juifs individuels gagnèrent en influence grâce à leurs entreprises commerciales croissantes, comme le montrent une série de documents contemporains. Ainsi en 1484 les droits de douane de Novogrudok furent affermés aux Juifs de Troki Ilia Moiseyevich, Rubim Sakovich, Avram Danilovich, et Eska Shelemovich ; en 1486 ceux de Jitomir, Putivl, Kiev, et Vyshegorod furent affermés à Simsa Kravchik, Sadka, Shamak Danilovich, et Rizhka, Juifs de Kiev et Troki ; et en 1489 ceux de Troki furent affermés au Juif Mikhail Danilovich, dont il est fait mention dans un document de 1495 également.
Décret de 1507.
Au commencement du seizième siècle, la prospérité des Juifs de Troki avait considérablement décliné, et ils pétitionnèrent le roi Sigismond pour obtenir un allègement. En réponse, le roi émit le décret suivant, daté de juillet 1507 : « Considérant l'état appauvri des Juifs de Troki, et désirant les aider à recouvrer la prospérité dont ils jouissaient sous le roi Casimir, le roi Sigismond leur confirme leurs anciens privilèges. » Les procès entre Juifs devaient être jugés par l'ancien juif nommé par le voïvode de Troki avec le consentement du roi. Les procès des Juifs contre « les Lituaniens, Russes, et autres » étaient placés sous la juridiction du voïvode ou de son vicaire. Les Juifs de Troki devaient payer les taxes une fois par an selon les mêmes conditions que les autres citoyens ; et aucune autre taxe ne devait être levée sur eux. En cas d'urgence, suivant une pratique ancienne, ils devaient contribuer selon leurs moyens, en commun avec les autres citoyens de Troki—Lituaniens, Russes, et Tatars—vivant dans la partie juive de la ville. Il leur était en outre permis de faire paître leur bétail et de ramasser du foin sur les prairies que les Juifs avaient utilisées depuis des temps anciens. Ils étaient exemptés de tous droits de douane ; et il leur était en outre permis de voyager sans restriction sur les routes et les fleuves. Ils étaient aussi exemptés des travaux de champs et des tâches semblables liées au château royal de Troki.
TROKI
En 1514, les Juifs de Troki adressèrent à nouveau une pétition au roi pour la confirmation de leurs anciens privilèges ; et en 1516, Sigismond ordonna, « en réponse à la pétition des habitants de Troki de religions romaine, gréco-catholique et juive, en conséquence du grand appauvrissement de la ville », que des foires semi-annuelles se tinssent à Troki, et que tous les marchands voyageant de Kovno à Wilna, ou vice versa, passent par Troki. En mars 1521, l'ancien des Juifs de Troki, Mordecai Yeskovich, se plaignit au roi de ce que le voïvode de Troki avait logé ses serviteurs dans les maisons juives contrairement à l'usage antérieur, qui ne permettait le logement des officiers et des nobles dans les maisons des Juifs que pendant le séjour du roi dans la ville. La décision du roi fut favorable aux pétitionnaires. En 1522, mention est faite des Juifs de Troki comme partageant les privilèges accordés aux Juifs de Lituanie, et en 1529 comme ayant payé leur part de la taxe de 1 000 kop groschen levée sur tous les Juifs de Lituanie. Un document de 1540 confirme le Juif de Troki Batko Agrianovich dans la possession de terres et de deux lacs ayant précédemment appartenu au boyard Yuri Stanislavovich. Les Juifs de Troki sont mentionnés en 1551 comme étant exempts du paiement de la [Serebszczyzna](/articles/13438-serebszczyzna) ; également dans des documents de 1552 et 1555. D'un document de 1562 il ressort que le monopole du sel de Troki fut affermé cette année-là au Juif Yesko Mordukhayevich ; et d'un autre de 1563, il est évident que les Juifs de Troki payaient une taxe de 376 kop groschen imposée aux Juifs de Lituanie. Des propriétés importantes étaient à cette époque détenues par des Juifs de Troki, comme en témoigne un document de 1568, dans lequel le roi confirme le Juif Zakharias Moizeshovich dans la possession d'une des propriétés du château, et par un autre de 1569, qui se rapporte à la vente du « château juif » détenu par le Juif Ogron Mordukhayevich. La propriété du château comprenait des champs, des forêts, des pâturages, des marécages, etc., comme l'indique l'acte de vente, qui était signé par Ogron en caractères hébreux.
Sous Stephen Bathori.
Stephen Bathori inclut les Juifs de Troki dans la confirmation des anciens privilèges accordés aux Juifs de Lituanie en 1576. En 1578, il les mit en garde contre leurs arriérés de taxes ; et en 1579, il décréta que les taxes imposées sur eux ne devaient pas dépasser en montant celles levées sous les règnes précédents, et confirma les privilèges qui leur avaient été accordés par Sigismond en 1507. En 1579, Bathori jugea nécessaire de trancher un différend provenant de la rivalité commerciale entre les Chrétiens, les Juifs et les Tatars de Troki d'une part et les bourgeois chrétiens de Kovno d'autre part. En 1582, les bourgeois juifs de Troki, représentés par leur ancien Alexander Isakovich, se plaignirent au roi Stephen Bathori contre le voïvode Stephen Koributovich, qui avait logé ses serviteurs dans les maisons juives pendant l'absence du roi de la ville. La plainte fut accueillie. En 1585, les Juifs conjointement avec les Chrétiens de Troki sont mentionnés dans un procès contre le fermier des droits de douane, qui avait saisi des marchandises leur appartenant. La difficulté semblait provenir de l'abus par les citoyens de Troki d'un ancien privilège les exemptant du paiement des droits de douane. Quatre ans plus tard, les Juifs de Troki, par l'intermédiaire de leur ancien Aaron Sholomovich, se plaignirent au roi Sigismond de ce que les bourgeois de Kovno leur interdisaient de commercer librement dans cette ville et confisquaient leurs marchandises contrairement aux privilèges accordés aux Juifs par les rois de Pologne et les grands-ducs de Lituanie. En réponse à cette pétition, le roi ordonna (28 mars 1589) que les droits des Juifs de Troki fussent respectés. En 1619, référence est faite dans un document juridique au Juif Samuel Yakhimovich de Troki.
À l'époque actuelle.
En 1897, Troki avait une population totale de 2 390 âmes, dont 818 étaient rabbinites et 424 étaient caraïtes. Les Caraïtes, qui jouissent de pleins droits civiques, sont en règle générale amicaux envers leurs voisins rabbinites, mais vivent séparés d'eux. Un antagonisme considérable naquit entre ces deux classes sous le règne de Nicolas I<sup>er</sup>, largement du fait de l'action de Firkovich. Une loi fut promulguée interdisant aux Rabbinites de résider à Troki ; mais elle fut abrogée dans la sixième décade du dix-neuvième siècle. Les Caraïtes continuent à utiliser leur ancien dialecte tatar ; mais dans leurs services religieux selon le rituel sépharade, ils emploient l'hébreu. Autrefois, les Caraïtes s'étaient vu accorder 250 déciatines de terre, qu'il leur est maintenant permis d'utiliser à des fins agricoles. La plupart d'entre eux sont des maraîchers et des marchands de légumes, et louent leurs prés aux paysans. Ils s'occupent aussi du commerce de détail et de métiers artisanaux.
Les Caraïtes de Troki.
Les jeunes Karaïtes, désirant des perspectives plus larges, quittent leur ville natale pour chercher fortune ailleurs. Certains d'entre eux embrassent les professions libérales ou deviennent fonctionnaires ; et nombreux sont ceux qui ont remporté des succès notables comme marchands et manufacturiers. La plupart d'entre eux se souviennent de leur ville natale et contribuent généreusement à ses besoins communautaires. De grands nombres reviennent à Troki pour les jours saints d'automne. La soirée qui suit Yom Kippour est célébrée avec une grande gaieté. Un ḥakam karaïte était autrefois stationné à Troki ; mais maintenant il n'y en a qu'un pour tous les Karaïtes russes : il réside à Eupatoria. Les Karaïtes de Troki ont leur propre shoḥeṭ ; mais ils emploient le mohel rabbinite. Troki possède une école karaïte, dans laquelle l'instruction religieuse est donnée aux enfants. Les Rabbinites sont pour la plupart des marchands de petits moyens. Il n'y a pas d'industries très importantes dans le lieu.
Quelques-uns des premiers colons karaïtes à Troki ont émigré à Lutsk en Volhynie et à Halicz en Galicie, et ont établi des communautés karaïtes dans ces villes. Voir Jew. Encyc. vii. 438, _s.v._ [Karaites](/articles/9211-karaites-and-karaism).
Savants.
La communauté karaïte de Troki a produit plusieurs savants importants, parmi lesquels se trouvent les suivants : Isaac ben Abraham Troki (XVIe siècle), auteur de l'ouvrage apologétique « Ḥizzuḳ Emunah » ; Zerah Troki (XVIIe siècle), pour lequel Joseph Solomon Delmedigo écrivit son « Elim » ; Ezra Troki (mort en 1666), qui était un parent et un élève du susmentionné Zerah, et étudia la médecine sous Delmedigo, devenant plus tard médecin du roi Jean Casimir de Pologne ; Abraham b. Samuel (seconde moitié du XVIIe siècle), juge des Karaïtes de Troki, et réputé avoir été un favori du roi Jean Sobieski. À cette époque Troki était reconnu comme le siège de l'autorité pour les Karaïtes des villes environnantes de Posvol, Birzhi, Seltz, Shat, Zermer, Neustadt, et autres ; mais le nombre de Karaïtes à Troki était apparemment très petit. Dans une décision du conseil lituanien, ou « wa'ad », datée de Zabludowo, 9e jour d'Adar (7 mars) 1664, et relative à l'ajustement des taux de taxation (une question dans laquelle les Karaïtes semblent avoir été dépendants des Rabbinites), l'autorité des Karaïtes de Troki fut reconnue à la condition qu'à l'expiration de deux ans Troki se trouverait avoir pas moins de dix Karaïtes « ba'ale battim », ou chefs de familles. Ceci réfute amplement l'affirmation de Firkovich selon laquelle avant la peste de 1710, dans laquelle presque tous périrent, Troki avait 500 familles karaïtes. Depuis lors Troki a eu peu d'importance parmi les Karaïtes ; et son nom est rarement vu dans les listes des souscripteurs à des œuvres karaïtes. Gabriel Firkovich, gendre d'Abraham Firkovich, fut probablement le dernier Karaïte de Troki à acquérir quelque importance.
La communauté rabbinite de Troki est de même peu importante. Rabbi Ẓebi Hirsch, père de Samuel Salant de Jérusalem, fut rabbin de Troki dans la première moitié du dix-neuvième siècle, et Benjamin Friedman, plus tard rabbin d'Antokol, un faubourg de Wilna, occupa le rabbinat de Troki de 1865 à 1870.