Marsala

Mielőtt Marsala lett, a város neve Lilybaion volt. A Kr. e. IV. században a karthágóiak alapították egy olyan félszigeti nyúlványon, amelyet már Motyé telepesek is látogattak a városuk Szürakuszai Dionüsziosz által végrehajtott pusztítása után; így lett Szicília legerősebb pun erődje. Elhelyezkedése – az Égadi-szigetekkel szemben, Afrika felé fordulva – a pun háborúk egyik fő tétjévé tette. Az első pun háborút követően, Kr. e. 241-ben római fennhatóság alá kerülve, Lilybaeum a szicíliai provincia két quaestorának egyike számára lett székhellyé; maga Cicero is betöltötte itt a quaestori tisztséget, és dicsérettel szólt a város szépségéről.

A zsidó jelenlét Szicíliában ősi és elvben jól adatolt, még ha az egyes városokra vonatkozó helyi forrásokból sokszor hiány is mutatkozik. A nyugati Mediterráneum zsidó diaszpórái már a római korban kialakultak, és Szicília, e Kelet és Nyugat közötti átmeneti terület, nem vonhatta ki magát e folyamat alól. A szürakuszai sírfeliratok, a patrisztikus feljegyzések és a katakombák a késő antikvitástól fogva tanúsítják a zsidók gyökeret verését a szigeten. Lilybaeum esetében az antik forrásanyag azonban hiányos marad, és közvetlen dokumentáció nélkül meggondolatlanság volna folyamatos zsidó jelenlétet állítani a római kortól kezdve.

Ami viszont bizonyos, az az, hogy a szicíliai judaizmus beilleszkedik abba a nagy mediterrán szóródási mozgalomba, amely az Ibériai-félszigettől a velencei Krétáig bejárta a belső tenger partvidékét. A muszlim uralom alatti Sevilla közösségei, amelyeket különösen Christophe Picard tanulmányozott, vagy a Serenissima Krétájának közösségei, amelyeket Anastasia Papadia-Lala írt le, emlékeztetnek arra, hogy a zsidó jelenlét a nagy mediterrán kikötőkben kulturális és kereskedelmi kontinuumot alkotott [Picard, 2001] [Παπαδία-Λάλα, 2002]. Marsala, az Észak-Afrika felé nyitott nyugati kikötő, részese volt annak az árucserélő gazdaságnak, amelyben áruk, emberek és könyvek egyaránt forgalomban voltak.

A bizánci korszakból, amely Justinianus VI. századi szicíliai visszahódítása után következett, Marsalára vonatkozóan kevés nyom maradt fenn. A sziget Konstantinápoly fennhatósága alatt maradt az arab hódításig, amelynek a nyugati kikötő az egyik bejárati kapuja volt. E hódítás, amely a IX. században kezdődött, tartósan átalakította a várost, és az idők folyamán azt a nevet adta neki, amelyet ma is visel.

La Szicília arab meghódítása, amelyre 827-től került sor, a IX. század folyamán elérte a sziget nyugati részét. Az aghlabida, majd kalbida uralom alatt Szicília az iszlám világ egyik virágzó tartományává vált, betagozódva azokba a kereskedelmi útvonalakba, amelyek Ifriqiyát, a fatimida Egyiptomot és al-Andalust kötötték össze. Minden valószínűség szerint erre az időszakra nyúlik vissza Marsala neve is, amely az arab marsà gyökérből, azaz a horgonyzóhely vagy kikötő szóból ered.

A középkori iszlám világban a zsidó közösségek dhimmi státuszt élveztek — védett alattvalóknak számítottak, akik egy különleges adót, a jizyát fizettek, ugyanakkor szabadon gyakorolhatták vallásukat, és önálló közösségekbe szerveződhettek. Ez a rendszer, amelyet David Corcos munkásságának köszönhetően a zayyanida uralom alatti Tlemcen esetében jól ismerünk, lehetővé tette a városi zsidó élet virágzását az iszlám nagy városaiban [Corcos, 1966]. Az arab Szicília illeszkedett ebbe a keretbe, és a kairói Geniza dokumentumai — ez a rendkívüli töredékgyűjtemény, amelyet az Óváros egyik zsinagógájában találtak meg — tanúbizonyságot tesznek a szicíliai, különösen a Palermóból és Mazarából származó zsidó kereskedők, valamint Ifriqiya és Egyiptom kereskedői közötti élénk kapcsolatokról.

Marsalát illetően az arab uralom alatt ott élő zsidó közösség pontos kiterjedése nem határozható meg biztosan. Valószínűnek tűnik, hogy a város afrikai irányba tájékolt kikötői helyzetéből adódóan befogadott zsidó kereskedőket és iparosokat, akik részt vettek a búza, a korall, a textíliák és a mezőgazdasági termékek kereskedelmében. Ez a feltételezés azon ismereteinkre támaszkodik, amelyekkel a mediterrán kereskedelmi hálózatról rendelkezünk, ahol a zsidó diaszpórák közvetítő szerepet töltöttek be — hasonlóan ahhoz, ami az észak-afrikai nagy kikötőkben, mint Tunis, Sousse vagy Fès, volt jellemző.

Ezeknek a szicíliai zsidóknak a nyelve sokáig az arab volt, akárcsak muszlim és keresztény szomszédaiké. Ez a tartós arabofónia, amely később megkülönböztette a szicíliai zsidókat a szárazföldi hittársaiktól, kultúrájuk egyik legeredetibb vonásának bizonyult. Tanúskodik arról a mély beágyazottságról a mediterrán muszlim világba, amelynek lenyomata jóval a normann hódítás után is megmaradt.

A Szicília normann hódítása, amelyet Roger de Hauteville vezetett a XI. század második felében és 1091-ben fejezett be, a három monoteista vallás figyelemre méltó együttélésének korszakát nyitotta meg. A normann Szicíliai Királyság, majd II. Frigyes de Hohenstaufen sváb királysága viszonylag oltalmazó jogi keretet biztosított a zsidóknak, akik servi camerae regis, a királyi kamara szolgáiként közvetlenül a királyi hatalom alá tartoztak. E státusz, amely egyszerre volt oltalmazó és alávetett jellegű, az uralkodó védelmét garantálta egy sajátos adórendszer ellenében.

Ebben az összefüggésben jelent meg a szicíliai városokban a giudecca — a zsidónegyed, az ibériai juderia vagy a későbbi ghetto helyi megfelelője. Marsalában csakúgy, mint Palermóban, Trapaniban vagy Syracusában a zsidók zsinagógájuk, közösségi intézményeik és foglalkozásaik köré tömörültek. A giudecca nem feltétlenül volt kényszerlakhellyé tett negyed, hanem a közösségi élet tere, amely saját belső önkormányzati szervekkel rendelkezett: ezek voltak a proti, a megválasztott elöljárók.

A szicíliai zsidók igen sokféle mesterséget űztek: kereskedtek természetesen, de kézműves foglalkozásokat is folytattak — festészet, bőrmunka, ötvösség, selyemszövés —, valamint orvoslással és hitelezéssel is foglalkoztak. II. Frigyes, a tudós és kíváncsi szellemű uralkodó elősegítette a tudományos szövegek fordítását, és zsidó tudósokat alkalmazott udvarában, hozzájárulva az ismeretek áramlásához az arab, a héber és a latin között. Ez a korszak kétségkívül a szicíliai zsidó jelenlét aranykorát alkotja, a középkor késői merevülései előtt.

Az 1492 előtti keresztény Spanyolországgal való összehasonlítás, amelyet Béatrice Leroy tanulmányozott, megvilágítja a latin dinasztiák alatti szicíliai zsidók helyzetét: a mediterrán keresztény Nyugaton mindenütt a királyi oltalom növekvő adóteher és a politikai változásokkal szembeni kiszolgáltatottság ellenében érvényesült [Leroy, 1993]. Marsala, e másodrangú, ám élénk kikötőváros, részese volt annak a világnak, amelyben a zsidó közösségek, eltűrve és hasznosnak tartva, az uralkodó jóakaratának függvényében maradtak.

Az 1282-es szicíliai Vecsernye – amely kiűzte az Anjou-házat – nyomán az Aragóniai Korona tartósan megvetette lábát a szigeten. Az aragón uralom alatt álló Szicília kezdetben megőrizte a zsidók számára kedvező védelmi rendszert, ám a hispán egységhez való egyre szorosabb tartozás fokozatosan kitette a szigeti közösségeket az Ibériai-félszigeten terjedő intolerancia áramlatainak.

Az aragón fennhatóság idején a marsalai zsidó közösség aljama-ként van dokumentálva – ez az ibériai kifejezés a szervezett, adóügyi és jogi személyiséggel rendelkező közösséget jelöli. Élén választott elöljárók igazgatták a belső ügyeket: a közösségi adók behajtását, a zsinagóga és a temető fenntartását, a jótékonysági intézmények és az oktatás működtetését. Ez az intézményi felépítés, amely az aragón korona valamennyi közösségére jellemző volt, a szicíliai zsidóságot a félsziget zsidóságához közelítette.

A vallási és szellemi élet a zsinagóga – a szicíliai szóhasználatban arabból átvett meschita – és a talmudi iskolák körül szerveződött. A szicíliai zsidók kialakítottak egy sajátos rituális hagyományt, a szicíliai minhag-ot, amely elkülönült mind a szefárd, mind az askenázi szokásoktól, és egyedi történelmük lenyomatát viselte. Ezt a liturgiai különlegességet, amelyet sokáig nem ismertek kellőképpen, a modern kutatás az európai könyvtárakban szétszórt fennmaradt kéziratok révén fedezte fel újra.

Gazdasági szempontból Marsala zsidói részt vállaltak a kikötő és a mezőgazdasági hátország életében: bor-, gabona-, aszaltgyümölcs- és tonhalkereskedelemmel, városi kézművességgel és pénzkölcsönzéssel foglalkoztak. Az 1391-es pogromok zsidóellenes erőszakhulláma – amely az ugyanazon évben Spanyolországot sújtó mészárlások visszhangjaként egyes szicíliai városokat lángba borított – nem kímélte a szigetet sem, még ha Marsalát láthatóan kevésbé érintette is, mint a nagyvárosokat. A zsidók helyzete mindazonáltal folyamatosan romlott a XV. század során, ahogy a hispán monarchia vallási politikája egyre szigorodott. A szefárd zsidóság történetét Esther Benbassa és Aron Rodrigue munkája tárja fel, és megmutatja, mennyire összefonódott az aragón korona közösségeinek sorsa az ibériai egész sorsával, amelynek Szicília ekkor már részét képezte [Benbassa & Rodrigue, 2000].

1492. március 31-én Katolikus Ferdinánd aragóniai és Izabella kasztíliai király Granadában aláírta a zsidók összes királyságukból való kiűzéséről szóló rendeletet. Szicília, az Aragón Korona birtoka, szintén e rendelkezés hatálya alá esett. A rendeletet az 1492-es nyár folyamán hirdették ki az szigeten, és az ott élő zsidókat — köztük a Marsalaiakat — néhány hónapon belül arra kényszerítették, hogy válasszanak a kereszténységre való áttérés és a száműzetés között.

A kiűzés véget vetett a zsidók több mint egy évezredes szicíliai jelenlétének. A történészek becslései szerint több tízezer zsidó hagyta el a szigetet, magával víve könyveit, hagyományait és sajátos minhagját. A közösségi javakat — zsinagógákat, temetőket, iskolákat — elkobozták vagy más célra alakították át; számos szicíliai zsidó épület elpusztult, vagy keresztény épületté alakult át. Marsalában, mint másutt is, a giudecca anyagi nyomai fokozatosan eltűntek a városszövetből.

A szicíliai száműzöttek főként a legközelebbi partokra szóródtak szét: először Calabriába és Pugliába, majd, amint a kiűzés 1510-ben és 1541-ben elérte a Nápolyi Királyságot, az Oszmán Birodalomba, Görögországba, Törökországba és Észak-Afrikába. Sokan csatlakoztak a Salonique-ban, Konstantinápolyban és a Levante kikötővárosaiban kialakulóban lévő közösségekhez, hozzájárulva a szefárd mozaikhoz. Mások a Maghrebben telepedtek le, beolvadva Tunis, Tlemcen vagy Fès közösségeibe, amelyek történetét Simon Schwarzfuchs és Eliahou-Éric Botbol dolgozta fel [Schwarzfuchs, 1997] [Botbol, 2000].

Ez a szicíliai diaszpóra, amelyet kevésbé tanulmányoztak, mint a kasztíliai és aragóniai zsidókét, mégis maradandó nyomokat hagyott. A Siciliano családnév, vagy annak változatai, amely a keleti Mediterráneum és a Maghreb több szefárd közösségében is megjelenik, e szétszóródás tanúbizonysága. A Marsalaiak, mint valamennyi szicíliai zsidó, így olvadtak bele az 1492-es száműzetés nagy mozgásába, megszűnve önálló közösségként létezni.

Közel öt évszázadon át a szicíliai zsidóság egy elsüllyedt világ volt, amelyből csupán utcanevek, helynevek és néhány levéltári utalás maradt fenn. Marsalában, akárcsak Szicília számos városában, a zsidó negyed emléke csak városnevekben és a helyi tudósok ismereteiben élt tovább. Az elhallgatás oly hosszú és mély volt, hogy a középkori zsidó jelenlét szinte teljesen eltűnt a sziget közös tudatából.

A XX. és XXI. század fordulóján megújult érdeklődés támadt e feledésbe merült múlt iránt. A történeti kutatás, az európai könyvtárakban szétszóródott szicíliai kéziratok újrafelfedezése, valamint a kulturális intézmények és a feltételezett converso-leszármazottak által képviselt emlékezetmozgalom együttesen járult hozzá e történelem felszínre hozatalához. 2017-ben egyes szicíliai egyházi hatóságok szimbolikusan visszavonták az 1492-es kiűzési rendeletet, Palermóban pedig imahelyeket avattak fel — mindez a zsidó közösségi jelenlét visszatérését jelezte a szigeten, évszázadnyi hiány után.

Ez a kortárs ébredés egyszerre tartozik a Történelem és a Mémoire birodalmába — a türelmesen rekonstruált levéltárhoz és az újra életre keltett identitáselbeszéléshez egyaránt. Illeszkedik egy tágabb jelenséghez: az eltűnt mediterrán közösségek emlékezeti rekonstrukciójához, amellyel a legújabb historiográfia is foglalkozni kezdett, amint azt a Lionel Lévy által Livornónak szentelt munkák is mutatják, aki egy elhalványuló szefárd világ utolsó tanújaként írt [Lévy, 1996]. Leo Strauss elmélkedése arról, mit jelent „zsidónak maradni" a történelem törésein át, szintén megvilágítja, miként táplálnak az elveszett közösségek egy identitást anyagi eltűnésükön túl is [Strauss, 2001].

Marsala esetében az írott forrás és az átörökített emlékezet kölcsönösen felelnek egymásnak: a levéltár igazolja egy középkori közösség létét és 1492-es megszűnését, míg a kortárs emlékezet e hagyomány újraélesztésére törekszik. Az elpusztult közösség mai ismerete e kényes metszéspontban helyezkedik el, ahol a kutatás korrigálja és árnyalja az elbeszélést.

Marsala zsidóinak története egy visszafogott, mégis valóságos jelenlét története, amely egy mediterrán város hosszú évszázadaiba íródott bele, ahol számos arc és korszak váltotta egymást. A pun Lilybaionától az arab Marsàig, a normann királyságtól az aragón koronáig, a város zsidó közössége végigkísérte egy Afrikára és a Keletre nyíló kikötő átalakulásait. Arabofon, saját rítussal rendelkező, előbb giudeccaként, majd aljamaként szervezett közösség volt, amely egy eredeti szicíliai judaizmus részét alkotta — sem nem egészen szefárd, sem nem egészen valami más: egy önálló világ, amely mára eltűnt.

Az 1492-es kiűzetés brutálisan zárta le ezt az évezredes fejezetet. Marsala zsidói, akárcsak az összes szicíliai zsidó, az száműzetés útjára léptek, beolvadva az Oszmán Birodalom és a Maghreb diaszpóráiba, magukkal vivén egy sziget emlékét, amely szülőföldjük volt. Hosszú ideig eltemetve heverő történetük ma, az archívumok és az emlékezet türelmes munkájának köszönhetően, ismét felszínre kerül.

Ez a Nagy Könyv — közvetlen és bőséges források hiányában — Marsalát csupán a szicíliai és mediterrán zsidó történelem szélesebb szövetén keresztül tudta bemutatni. Ebben rejlik egyszerre becsületessége és korlátja: ahol a helyi archívum hallgat, analógiával kellett érvelni, a bizonyosat el kellett különíteni a valószínűtől, és el kellett utasítani, hogy a csendeket kitalációval töltse ki. Ebből a tartózkodásból mégis egy meggyőződés születik: Marsala zsidó közössége, bármily szerény volt is, megérdemli a helyét a diaszpórák nagy könyvében, mint egy megszakítatlan lánc szeme, amely a középkori Szicíliától a száműzetés partjaiig szőtte egy mozgásban lévő nép történelmét.