Emmaus-Nicopolis

A makkabeus-lázadás zűrzavarában lép Emmaüs a zsidó történelembe. Kr. e. a II. században Júdea fellázad a szeleukida uralom és IV. Antiokhosz Epiphanész erőltetett hellenizációs politikája ellen. Az emmaüsi csatára Kr. e. 165 szeptembere körül került sor, a makkabeus-lázadás idején, a Júdás Makkabeus vezette júdeai felkelők és a Gorgiász, Ptolemaiosz Dorümenész fia, valamint Nikanór tábornokok által irányított szeleukida birodalmi expedíciós sereg között, Emmaüs közelében.

Az első Makkabeus-könyvben megőrzött elbeszélés Emmaüs síkságát döntő ütközet színterévé teszi. Lüsziász Ptolemaioszt, Dorümenész fiát, Nikanórt és Gorgiászt választotta ki — a király Barátai közül való hatalmas embereket —, és negyvenezernyi gyalogost meg hétezer lovast küldött velük, hogy törjenek be Júda földjére és dúlják fel azt; teljes erejükkel elvonulva, Emmaüs közelében, a síkságon ütöttek tábort. A zsidó nép szorongattatása oly nagy volt, hogy a bibliai elbeszélés szerint, amikor a vidék kereskedői meghallották hatalmukról szóló hírt, nagy mennyiségű ezüstöt és aranyat, valamint bilincseket hozva érkeztek a táborba, hogy megvásárolják az izraelieket rabszolgáknak.

A hagyomány mindenekelőtt Júdás taktikai merészségét őrizte meg. A csatát a makkabeus felkelők nyerték meg: éjjel vonultak, és meglepték a szeleukida tábort, miközben sok katona éppen nem tartózkodott ott. A hasmoneus elbeszélés, amelyet nemzedékről nemzedékre hagyományoztak, a felkelők vezérének szájába e szavakat adja a zsákmány iránti józanságra buzdítva: Júdás azt mondta a népnek: „Ne legyetek kapzsik a zsákmányra, mert ütközet vár előttünk, és Gorgiász meg serege közel van hozzánk a hegyen; álljatok először szilárdan ellenségeiteknek, győzzétek le őket, és azután bátran vegyétek el a zsákmányt."

Ez az epizód a hasmoneus judaizmus alapító emlékezetének regiszteréhez tartozik: hősi elbeszélés ez, amelyet egy, a dinasztia legitimálásában maga is elkötelezett historiográfia hagyományozott. Az ókori judaizmus kritikai tanulmányozása arra int, hogy e forrásokat teológiai és politikai célzatot hordozó konstrukciókként olvassuk, nem csupán egyszerű katonai tudósításokként [Mimouni, Le judaïsme ancien]. Emmaüs így a zsidó tudatban a szabadulás emlékezetével terhelt helynévvé válik.

A csataelbeszélésen túl Emmaüs valódi közigazgatási szerepet töltött be a hasmóneus, majd római kori Júdea struktúráiban. Az Ayalon-völgy torkolatánál elfoglalt helyzete révén a főváros felé vezető utak ellenőrzőpontjává vált. Az i. e. I. századtól regionális közigazgatási központként működött, majd i. e. 4-ben a rómaiak elpusztították, és ismét egyszerű faluvá süllyedt.

Ez a pusztítás abba a zűrzavarba illeszkedik, amely Nagy Heródes halálát követte, amikor a római hadsereg leverte a Júdeát lángba borító felkeléseket. Emmaüs, mint stratégiai pont, megsínylette ezt. Ám földrajzi értéke megőrizte a tartomány katonai és közigazgatási hálózatában. A római uralom alatt a helység megmaradt kapaszkodópontnak: kedvező stratégiai fekvése révén Emmaüs szerepet játszott a térség útvonalainak ellenőrzésében.

Emmaüs pályája jól illusztrálja a júdeai települések alakulékonyságát: hol főváros, hol romba döntött falu, hol előléptetett város — a helység a hatalom viszontagságait követte. Egy település jogi státusza — kômê (falu) vagy polis (város) — nem csupán közigazgatási árnyalat volt, hanem a presztízs, az adózás és a helyi autonómia mércéje, amelynek tétjét a közösségek jól ismerték. Emmaüs történelme korunk fordulóján így egy olyan helységről szól, amelynek jelentőségét a hatalmi erőviszonyok szüntelen átformálták, miközben Jeruzsálem felé vezető útjainak zárókövekéként betöltött szerepe sohasem kérdőjeleződött meg.

Emmaüs különleges helyet foglal el a keresztény emlékezetben a feltámadt Jézusnak két tanítványa előtt az emmaüszi úton való megjelenéséről szóló evangéliumi elbeszélés miatt (Lukács evangéliuma, 24. fejezet). Azonban ennek a helynek a júdeai várossal való azonosítása régi vita tárgya, mivel az evangélium kéziratai eltérnek egymástól a távolságot illetően — hatvan vagy százhatvan stádium Jeruzsálemtől —, ami megnehezíti a lokalizálást.

A patrisztikus hagyomány ezzel szemben a mi városunk mellett döntött. Az egyházatyák egyhangúan ezt a várost tekintették az evangéliumok Emmaüsának. E konszenzust nagyban Julius Africanus tekintélye hordozta, aki maga is helybéli volt. Egy bizánci forrás szerint, amelyet a helyszín régészei idéznek, Africanus Emmaüsból, Palesztina egyik falujából származott, amely felé Kleofás és társa is tartott, és amely — miután Africanus követsége idején megkapta a várossá nyilvánítás jogát — felvette a Nicopolis nevet.

Ennek a pontnak az érdekessége pontosan az átadott elbeszélés és a levéltári darab metszéspontjában rejlik. Ugyanaz az alakot — Julius Africanus — köti össze az evangéliumi emlékezetet és a város előléptetésének intézményileg igazolt eseményét. Julius Africanus, egy Jeruzsálemben született keresztény tudós és író, aki azt állította, hogy Jézus közeli hozzátartozóinak leszármazottait kérdezte meg, visszahelyezte Emmaüst a térképre. A keresztény Emmaüs-Nicopolis hagyomány tehát nem tekinthető puszta késői legendának: egy III. századi tanúra támaszkodik, akinek közéleti tevékenysége egyébként dokumentált. Ugyanakkor a lukácsi Emmaüst igénylő vetélkedő helyszínek sokasága kizár minden végleges bizonyosságot: itt a valószínűség tartományában járunk, ahol a Mémoire és a Történelem feleselnek egymással anélkül, hogy valaha is teljesen összemosódnának.

Emmaüs történetének legjobban adatolt eseménye a város római polgárvárossá való előléptetése a III. század elején. A várost Élagabal császár 221-ben Emmaüs Nicopolis névre keresztelte át, megadva neki a polis („városállam") címet, egy emmaüsi küldöttség kérelmére.

E törekvés lelke ismét Julius Africanus volt. A bizánci történetírók szerint Julius Africanus az emmaüsi lakosok küldöttségét vezette Élagabal római császárhoz, hogy kérjék a hely polisz rangra emelését. Ugyanez a forrás részletezi e férfi kivételes képességeit, akinek tudása bejárást szerzett számára a császári udvarba: Aristidészhez írt levelében Africanus kiváló fejtegetést adott az evangélisták, Máté és Lukács genealógiáiban fellelhető nemzedékek nyomán keletkező látszólagos eltérésekről.

Az új város neve — Nikopolis, „a győzelem városa" — a régi diadalok távoli visszhangjaként cseng, legyen szó a makkabeus győzelemről vagy a római diadalokról. Nicopolis volt Emmaüs neve a Római Birodalom idején egészen addig, amíg a Rásidún kalifátus 639-ben meg nem hódította Palesztinát. Egy falu városállammá emelése nem volt öncélú jelképes gesztus: polgári területet, tisztségeket, olykor pénzverdét biztosított a közösségnek, és elismert helyet adott számára a tartományi települések hierarchiájában. Ez az epizód, amelyet egybehangzó írásos források igazolnak, képezi Emmaüs dokumentált történetének legszilárdabb alapját.

A bizánci korban Emmaüs-Nicopolis virágzó város volt, amelyet monumentális épületek díszítettek, amelyek nyomait a régészet feltárta. Az Emmaüsban a bizánci korra visszavezethető régészeti leletek között különösen két bazilika romjai emelkednek ki. E maradványok megőrzötsége figyelemreméltó: a déli bazilika szentélye három apsziával szinte teljes egészében fennmaradt.

A város nem volt kizárólag keresztény. Zsidó jelenlétét epigráfiai adatok tanúsítják. A XIX. század végén Jaffa városának közelében egy bizánci kori héber sírfeliratot találtak, a következő szöveggel: „Lazar nyughelyének helye, Yehoshoua fia. Emmaüs békéje, béke." Ez a szerény, mégis ékesszóló sírfelirat egy Emmaüshoz kötődő zsidó közösség Emlékezetét őrzi a bizánci korszakból, és megerősíti, hogy a város — mint Palesztina oly sok más városa — vegyes vallási szövetű népességnek adott otthont.

A rabbinikus források és a gazdag bizánci dokumentáció együttesen lehetővé teszik egy élénk város képének rekonstruálását, amelyet hydraulikus infrastruktúra jellemzett — a vidék forrásairól volt ismert —, és amelynek sokszínű népessége volt. Emmaüs története itt illeszkedik abba a széles mozgásba, amelynek keretében a késő antik judaizmus megtalálta a helyét a kereszténnyé vált Birodalmon belül, egy folyamat, amelyet a historiográfia hosszasan elemzett [Mimouni, Le judaïsme ancien]. A város a arab hódításig aktív központ maradt.

Emmaüs-Nicopolis hanyatlását egy kettős esemény pecsételte meg: egy pusztító járvány és az iszlám hódítás. Az Emmaüs-i pestisjárvány 639-ben – amelyet muszlim források is megemlítenek – akár 25 000 halálos áldozatot is követelhetett a városban. Ez az „amwasi pestisjárvány" jelentős helyet foglal el az arab historiográfiai Emlékezetben, hiszen elsodort több, a térségben állomásozó neves prófétai társat is.

Ugyanaz az esztendő hozta meg a politikai fordulatot. Nicopolis maradt Emmaüs neve a Római Birodalom keretein belül egészen addig, amíg a Rásidin Kalifátus 639-ben el nem foglalta Palesztinát. A város ezt követően arabosított nevén – Amwas vagy Imwas formájában – falusi rangra süllyedt vissza, neve mégis megőrizte az antik Emmaüs fonetikai emlékét.

Az epilógus a huszadik században játszódott le. Az arab Amwas falut a hatnapos háború idején, 1967-ben lerombolták; ma Emmaüs a Latroun-i csomópontnál helyezkedik el, Jérusalem és Tel-Aviv között, a Canada Park területén. Így több mint kétezer esztendős folyamatos emberi jelenlét után a falusi szövet eltűnt, a helyszínt régészeti és emlékezeti rendeltetésére hagyva. Ez a tudományos újrafelfedezés jóval korábban kezdődött: 1880–1888 között, majd 1924–1930 között régészeti feltárásokat végeztek itt, és keresztény zarándokok ismét tömegével érkeztek Emmaüsba. Az élő hely és a régészeti emlékhely közötti átmenet lezárja egy olyan város hosszú ciklusát, amely hasmoneus csatatér, evangéliumi állomás, római polis és bizánci mezőváros is volt egyszerre.

Emmaüs-Nicopolis története egymást követő rétegek sorozataként bontakozik ki, amelyekben a Mémoire és a História folyamatos párbeszédet folytat. A makkabeus győzelemtől — a hasmoneusi judaizmus alapító elbeszélésétől — a 221-es császári rangemelésen át, a vitatott evangéliumi epizódtól a régészet által feltárt bizánci bazilikákig a város a Szentföld nagy átalakulásainak lenyűgöző sűrítményét kínálja. Úti kapcsként betöltött szerepe Jeruzsálem felé örökké stratégiai tétté tette, maga a Nicopolis név pedig kőbe véste a „győzelem városa" emlékezetét.

Ami Emmaüst megkülönbözteti, az éppen egymásra rakódott emlékezetének sűrűsége: mindenekelőtt zsidó emlékezet, a Makkabeusokon és Lazar sírfeliratán keresztül; keresztény emlékezet, Cléophas és Julius Africanus révén; végül iszlám emlékezet, az amwasi pestis által. E hagyományokat az anyagi nyomokkal — epigráfiával, bazilikákkal, ásatások stratigráfiájával — szembesíteni a történész feladata marad, annak tudatában, hogy a zsidó múlt minden rekonstrukciója egyszersmind emlékezeti és értelmezői aktus [Goldberg, Penser l'histoire juive]. Emmaüs-Nicopolis, amely ma a Canada park fái alatt hallgat, folyamatosan tanúsítja azt a találkozási pontot, ahol az igazolt esemény és az átörökített elbeszélés szemtől szemben áll egymással, néha megerősítik, néha árnyalják egymást, anélkül hogy valaha is megszűnnének kölcsönösen megvilágítani egymást.