Bialik Institute (Mossad Bialik)

A Mossad Bialik nem érthető meg anélkül, hogy ne vizsgálnánk a névadó alakját. Hayim Nahman Bialik, aki 1873-ban született egy volhíniai faluban, és 1934-ben halt meg Bécsben, még életében a zsidó nép nemzeti költőjeként ünnepelték — ha-meshorer ha-leumi. Költői életművét, amelyet az 1903-as kicsinevi mészárlások, valamint a vallásos örökség és a világi modernitás közötti feszültség jellemzett, egy egész nemzedék szorongásai és reményei hatották át. Bialik azonban nemcsak költő volt: kulturális szervező, kiadó és az átörökítés teoretikusa is.

Legtermékenyebb fogalma, a kinnus — a „gyűjtés" vagy „összeszedés" — alkotja annak az intézménynek szellemi alapját, amely majd az ő nevét viseli. Bialik egy nemzeti antológia létrehozásáért szállt síkra: a zsidó irodalmi örökség évszázadokon és kontinenseken szétszórt anyagának összegyűjtésére, válogatására és újrakiadására irányuló hatalmas vállalkozásért. Ez a megőrzési törekvés a zsidó emlékezet iránt érzett, jellegzetesen modern aggodalom jegyében fogant, amelyet Yosef Hayim Yerushalmi elemzett mélyen: a tudományos történetírás és gyűjtés ott lép a hagyományos átörökítési mechanizmusok helyébe, ahol a szekularizáció megrendítette azokat [Yerushalmi, 1984]. Miközben a rabbinikus judaizmus régóta az obszervanciát és a liturgiát részesítette előnyben a krónikával szemben, a zsidó modernitás az archívumra, a kiadásra és az enciklopédiára bízza a múlt megőrzését [Yerushalmi, 1982].

Bialik már korábban is alkalmazta ezt az elvet a gyakorlatban. Yehoshua Hana Rawnitzki-val együtt összeállította a Sefer ha-Aggada-t, a Talmud és a Midrás elbeszéléseinek és legendáinak hatalmas antológiáját — egy tudományos ismeretterjesztő művet, amely hozzáférhetővé tette a modern olvasó számára a hagyomány narratív kincsestárát. Ugyanez a logika — a szétszórt örökséget héberül elérhetővé tenni — ihletette közvetlenül a halála után alapított kiadóházat is. Az 1935-ben választott névadás ezért nem csupán egyszerű gyászhódolat: az intézményt eleve a kinnus kulturális programjába illeszti, ahol az emlékezés kötelessége és a tudományos ambíció egybefonódik.

A héber kultúrnyelv — már nem csupán liturgiai, hanem tudományos nyelv — megújulása ennek a történetnek nélkülözhetetlen háttere. Miközben a jiddis Kelet-Európa millió zsidójának vernákuláris nyelve maradt [Baumgarten, 2002], a héberisták a Biblia és a Mishna felfrissített nyelvére tettek fel mindent, hogy az ez által hordozott jövőbeli nemzet felemelkedhessen. Bialik e megújítás egyik legnagyobb kézművese volt, a Mossad Bialik pedig ennek egyik legjelentősebb intézményi eszközévé vált.

A Mossad Bialik 1935-ös megalapítása egyértelmű intézményi döntés eredménye: az intézményt a Cionista Világvégrehajtó és a Zsidó Ügynökség fennhatósága alá helyezték, amelyek kulturális ambícióik kiadói szervévé tették [Hivatalos weboldal — Mosad Bialik]. Ez a gyámság nem mellékes. Azt jelenti, hogy a héber nyelvű tudományos kiadás eleve mintegy nemzeti funkcióként fogalmazódik meg, hasonlóan a mezőgazdasági telepítéshez vagy a bevándorláshoz. A kiadó nem magánkereskedelmi vállalkozás, hanem mossad — „intézet", „intézmény" —, egy olyan terminus, amely a tartósságot, a közszolgálatot és a kollektív hivatást idézi.

Az 1935-ös kontextus megvilágítja ezt az alapítást. A mandátumos Palesztina ekkor tömeges bevándorlást él meg, különösen a nácizmus elől menekülő német zsidókét, akik közül sokan az európai szellemi és egyetemi elit tagjai voltak. A Jeruzsálemi Héber Egyetem, amelyet 1925-ben avattak fel, már megvetette egy héber nyelvű zsidó és általános tudomány alapjait. Hiányzott egy kiadó, amely képes lett volna nagyszabású módon megjelentetni azokat a tudományos munkákat, fordításokat és nagy referenciamőveket, amelyeket ez az új értelmiségi közösség igényelt. A Mossad Bialik ezt a hiányt tölti be.

A cionista intézménnyel való kapcsolat olyan eszközöket és folytonosságot biztosít a vállalkozásnak, amelyet a piac önmagában nem nyújthatott volna. Egy enciklopédia vagy egy többkötetes kritikai kiadás megjelentetése hosszú távú befektetéseket igényel, amelyek ritkán térülnek meg, ám a nemzeti építés szempontjából nélkülözhetetlennek ítéltettek. A kulturális vállalkozásnak e politikai és kollektív célnak való alárendelése emlékeztet Yerushalmi elemzéseire a zsidóknak a hatalomhoz és a védelmező intézményekhez fűződő történelmi viszonyáról [Yerushalmi, 2005]: itt maga a nemzeti mozgalom válik a tudományos termelés mecénásává és garanciájává.

Az intézmény által közzétett adatok szerint a Mossad Bialik Jeruzsálemben telepedett le, és gyorsan kialakított egy a bölcsészettudományok, a bibliai stúdiumok, az ókori Közel-Kelet történelme és a zsidó gondolkodás felé orientált katalógust [Hivatalos weboldal — Mosad Bialik] [Wikipedia]. A modell az egyetemi kiadóé, szellemében hasonló a nagy európai akadémiai sajtókhoz, ám egy egyedülálló nyelvi megújulás projektjéhez kötve. Minden magas szintű héber nyelven megjelent mű szimbolikusan is hozzájárult annak bizonyításához, hogy a feltámasztott nyelv képes hordozni az emberi tudás egészét — a bibliai egzegézistől a filozófiáig, a keleti régészettől a diaszpórák történetéig.

Az a szerkesztői monumentum, amely a legmaradandóbban kötötte presztízsét a Mossad Bialikh­oz, az Encyclopaedia Biblica — héberül Entsiklopedia Mikrait —, amelynek kiadása négy évtizedre terjedt, 1942-től 1982-ig [Hivatalos weboldal — Mosad Bialik] [Wikipedia]. Ez a kolosszális vállalkozás az Héber Egyetem és más intézmények legjobb bibliakutatóit, filológusait, régészeit és orientalistáit tömörítette, hogy héberül adjon közre egy enciklopédikus szótárt a bibliai világról és annak közel-keleti környezetéről. A gazdagon dokumentált, több kötetben megjelent eredmény a Biblia tudományos tanulmányozásának nemzetközileg elismert referenciamunkájává vált.

Az Encyclopaedia Biblica tökéletesen megtestesíti az intézmény programját: a legszigorúbb tudományt egy nemzeti örökség szolgálatába állítani, magán az örökség nyelvén. A Bibliát héberül tanulmányozni, a történeti kritika, az összehasonlító filológia és a régészet módszereivel, egyet jelentett a szent hagyomány és a tudós modernség kibékítésével — ez a kibékítés a zsidó reneszánsz szellemi vitáinak középpontjában állt [Bechtel, 2002]. A mű nem szorítkozott a szöveg kommentálására; az ókori Izraelt a Közel-Kelet tágabb keretébe helyezte, mozgósítva az assziriológiát, az egyiptológiát és a sémi epigráfiát.

E enciklopédián túl a Mossad Bialik nagy tudományos sorozatokat fejlesztett ki, amelyek a Bibliának és a Közel-Keletnek, valamint a zsidó történelemnek és kultúrának szenteltek figyelmet [Hivatalos weboldal — Mosad Bialik]. Kritikai kiadásokat adott közre, a világgondolkodás klasszikusainak héber fordításait, valamint levéltári forrásokon alapuló történettudományi munkákat. Ez a levéltári és dokumentációs dimenzió kapcsolódik a zsidó történelem tudományos diszciplínaként való felfogásához, amelyet Sylvie Anne Goldberg a XX. század elejére vonatkozóan tanulmányozott: a tények megállapítása a forráskritika által itt központi kulturális gyakorlattá válik [Goldberg, 2000].

Az intézmény szintén elkötelezett volt az ókori és középkori héber költészet és irodalom kiadása iránt. Gondoljunk itt az olyan filológusok, mint Jefim Schirmann által megnyitott hatalmas területre, akinek a spanyolországi és provence-i héber költészetről szóló munkái újraalapozták a szefárd irodalmi örökség tanulmányozását [Schirmann, 1956]. A bialiki kinnus logikája ezekben a kiadásokban lelte meg beteljesülését: összegyűjteni, tudományosan kiadni és héberül hozzáférhetővé tenni a zsidó alkotás évszázadokon és diaszpórákon átívelő szétszórt kincseit — al-Andalustól Provence-ig, a mediterrán Kelettől az askenázi Európáig.

Ha az Encyclopaedia Biblica a katalógus csúcsát képviseli is, a Mossad Bialik sohasem korlátozódott az exegézisre. Enciklopédikus hivatása elvezette a humán tudományok egészének területére, s ezzel a héber nyelvű tudományos kiadás egyik meghatározó intézményévé vált Izrael Államon belül. A zsidók történelme, annak valamennyi kiterjedésében, központi helyet foglal el benne. Az intézmény hozzájárult ahhoz, hogy a héber egy világméretű zsidó historiográfia nyelvévé váljon, amely képes egyaránt befogadni az askenázi judaizmust, a szefárd és a keleti világokat.

Ez a diaszpóra teljességére való nyitottság jelentőségteljes. A spanyol zsidók, a marranos és a hispano-portugál eredetű újkeresztények történelme, amelyet Yerushalmi tárt fel Sefardica című munkájában [Yerushalmi, 1998], csakúgy, mint az észak-afrikai közösségek históriája — Tlemcen, amelyet Simon Schwarzfuchs vizsgált [Schwarzfuchs, 1997], és Sousse, amelyet Claire Rubinstein-Cohen elemzett egy évszázados tunéziai történelemről szóló tanulmányában [Rubinstein-Cohen, 2011] — ugyanazon mezőhöz tartoznak, amelyet az izraeli tudományos kiadás fokozatosan magáévá tett. Azzal, hogy e regionális történeteknek helyet adott a héber nyelvű korpuszban, az izraeli kiadók — köztük a Mossad Bialik kiemelkedő helyen — hozzájárultak egy szétszórt nép narratív egységesítéséhez.

A Mossad Bialik a filozófiai és vallási reflexiót is kísérte. A modern zsidó gondolkodás, Emmanuel Levinas által újragondolt héber forrástól [Chalier, 2002] a Memória és Történelem körüli vitákig, az izraeli tudományos kiadásban kiváltságos közegre talált. A Yerushalmi által felvetett kérdés — miként jut oda egy civilizáció, amely hosszú ideig a liturgikus emlékezetet a kritikai történelemmel szemben részesítette előnyben, hogy múltját a történészekre bízza [Yerushalmi, 2012] — hallgatólagosan áthatja az egész vállalkozást. A Mossad Bialik az egyik olyan intézményes hely, ahol az emlékezet Történelemmé való modern átalakulása végbement, ahol az átadott elbeszélés megalapozott tudássá alakult.

Mindazonáltal az egész katalógus pontos terjedelmét körültekintően kell mérlegelni, mivel a részletes nyilvános információk az intézmény saját közleményein kívül csak töredékesen állnak rendelkezésre [Hivatalos weboldal — Mosad Bialik]. Mindazonáltal hivatása és régiségére tekintettel megalapozottan feltételezhető, hogy a Mossad Bialik több ezer művet adott ki évtizedes működése során, felölelve a héber humán tudományok valamennyi diszciplínáját.

A Mossad Bialik örökségét egyrészt dokumentált eredményei, másrészt az izraeli kulturális képzeletben betöltött helye méri. Az egyik oldalon a szerkesztői archívum — az Encyclopaedia Biblica kötetei, a tudományos sorozatok, a kritikai kiadások — objektívan és ellenőrizhetően tanúskodik a zsidó és biblikus tudományhoz való hozzájárulásról [Hivatalos webhely — Mosad Bialik] [Wikipedia]. A másik oldalon a kollektív emlékezet tartósan összekapcsolja ezt a kiadót Bialik nevével, és rajta keresztül a kinnus eszményével, a héber nyelv megújulásával, egy olyan nemzet ígéretével, amely újra „a Könyv népe" lett — egy új, világi és tudományos értelemben.

Ebben az örökített és a megállapított közötti feszültségben rejlik a jelen fejezet érdekessége. Az alapító narratíva — egy olyan intézményé, amely a nemzeti költő művének folytatása iránti elkötelezettségből született — tényekkel igazolható: a vállalkozás valóban egy következetes kulturális projektet hordozott, hosszú időn át. Ám ez a narratíva egy olyan szimbolikus töltetet is magában hordoz, amely meghaladja a puszta szerkesztői kronológiát. A Mossad Bialik a nemzeti otthon kulturális érettségének jelölőjévé vált, bizonyítékává annak, hogy a feltámasztott héber nyelv éppúgy hordozhatja az enciklopédiát és a tudományt, mint a költészetet és az imát.

Ez az emlékezeti funkció egybecseng Yerushalmi elemzéseivel arról, ahogyan a modern zsidó társadalmak megalkotják a múlthoz való viszonyukat: már nem csupán a kommemorációs liturgia révén, hanem olyan tudományos intézmények által, amelyek rögzítenek, kiadnak és közvetítenek [Yerushalmi, 1984] [Yerushalmi, 1982]. Maga az intézet neve — amely egy 1934-ben elhunyt költőre emlékezik — emlékezeti aktusként működik; katalógusa pedig történelmi aktusként. A két regiszter egymásra felel és kölcsönösen megerősíti egymást.

Ugyanakkor túlzás volna ezt az örökséget változatlannak bemutatni. A tudományos kiadás feltételei 1935 óta mélységesen megváltoztak: az egyetemi kiadók versenye, a digitalizáció, a kutatás internationalizálódása és a héber nyelvű könyvpiac átalakulása gyökeresen átalakította azt a tájat, amelyben a Mossad Bialik tovább működik. Joggal feltételezhető, hogy az intézménynek — európai és amerikai társaihoz hasonlóan — alkalmazkodnia kellett modelljéhez, hogy eredeti küldetését megőrizze. Hivatásának állandósága — a héber tudományos kultúra szolgálata — mindazonáltal megmarad annak a tengelynek, amely köré egész történelme rendeződik.

A Mossad Bialik egyedülálló helyet foglal el a kortárs zsidó világ kulturális történetében. 1935-ben alapították a Cionista Világvégrehajtó és a Zsidó Ügynökség együttes akaratából, Hayim Nahman Bialik nemzeti költő szimbolikus pártfogása alatt, és a héber nyelvű tudományos kiadást a nemzetépítés eszközévé tette [Hivatalos honlap — Mosad Bialik]. Leghíresebb alkotása, az 1942 és 1982 között megjelent Encyclopaedia Biblica, a bibliai és közel-keleti erudíció monumentuma maradt [Wikipedia].

E pályán végigkövetve egyetlen állandó elem rajzolódik ki: az a meggyőződés, hogy egy nép újjászületése saját örökségének tudományos rekonstrukcióján keresztül valósulhat meg, a Bialik által oly kedvelt kinnus programjának szellemében. Ez a meggyőződés találkozik Yerushalmi által elemzett nagy modern kérdéssel a zsidó Emlékezetről — a liturgikus átörökítésről a történeti és tudományos átörökítésre való áttéréssel [Yerushalmi, 1984] [Yerushalmi, 2012]. A Mossad Bialik egyike azoknak a helyeknek, ahol ez az átalakulás könyvekben, sorozatokban és enciklopédiákban öltött testet.

A Mossad Bialik, mint egyszerre a Memória és a Történelem intézménye, végső soron a szétszórt nép keresett egységét is példázza: azzal, hogy héberül adta közre valamennyi diaszpóra kincseit — al-Andalustól a Maghrebon át, Kelet-Európától a mediterrán Keletig —, hozzájárult ahhoz, hogy a feltámasztott nyelv a száműzetés által szétszabdalt kultúra közös otthonává váljék. Ebben rejlik, a piac és a korok viszontagságain túl, a legtartósabb hozzájárulása.