Nahum Goldmann

Nahum Goldmann 1895. július 10-én született Wisznewo (Vishnevo) községben, az orosz birodalom shtetl-jában, a Letelepedési Övezeten belül, a mai Fehéroroszország területén [Britannica ; Wikipedia]. Ez a kiindulópont nem véletlenszerű: a zsidó Litvánia volt a legszigorúbb rabbinikus judaizmus szíve, a yeshivot és a pilpoul névvel illetett kritikai szellem hazája. A gyermek ebben a légkörben nőtt fel.

Az életrajzi feljegyzésekben fennmaradt egy jellemző vonás, amely az egész leszármazási sort megvilágítja: születése után nem sokkal szülei a nagyapjára bízták, és Németországba mentek tanulni, hiszen az orosz cári uralom alatt álló Litvániában az egyetemek szigorú numerus clausus-t alkalmaztak a zsidókkal szemben [Encyclopédie Universalis]. Ez a részlet két dolgot árul el. Egyrészt egy olyan család tudásszomját, amely a megszerzéséért a száműzetést is vállalta, szembeszegülve a numerus clausus-szal — azt a tanulás iránti elkötelezettséget, amelyet a litvák judaizmus az elsődleges kegyességgel azonosít. Másrészt a nagyapán keresztül való hagyományátadást: a shtetl-ben az idős ember vezeti be a gyermeket a hagyomány első betűibe, mielőtt a Nyugat ragadná magához.

A családot a tanítók és írók tűzhelyeként írják le, az apát pedig lelkes cionistának [Wikipedia ; en-academic]. Ebben az összefüggésben két olyan hűség fonódik össze, amely Nahum egész életét meghatározza majd: a Könyvhöz való hűség, amelyet a litvák nagyapától örökölt, és a zsidó nemzeti megújulás iránti elkötelezettség, amelyet az apjától kapott örökségként. A kis Nahum így már gyermekkorától megtestesíti azt az összefonódást, amelyet Izrael emlékezete jól ismer: a tanulás nem visszavonulás, hanem az Városban való cselekvés előkészítése.

Nagyon fiatalon Németországba kerülve, Nahum Goldmann teljes egyetemi képzésben részesül. Jogot, történelmet és filozófiát tanult Marburgban, Heidelbergben és Berlinben [Babelio]. Ez az életút a Bildung nagy német hagyományába illeszti, de gyökereivel való szakítás nélkül: az ifjú párhuzamosan litvak ifjúságából táplálkozó zsidó erudíciót is ápolgatott.

Ez a kettős kultúra egy jelentős szellemi vállalkozást hív életre. A háború után Jacob Klatzkinnal együtt német nyelvű zsidó enciklopédiát ad ki; kiadása Adolf Hitler hatalomra kerülése után leáll [Wikimonde]. A befejezetlen német Encyclopaedia Judaica a két háború közötti „zsidótudomány" egyik legambiciózusabb törekvését jelenti — azt az akaratot, hogy a zsidó tudást összegyűjtsék és rendszerbe foglalják, amelyet Perrine Simon-Nahum a francia eset kapcsán a kollektív méltóság és a tudomány aktusának egyaránt elemzett [Simon-Nahum, 1991]. Azzal, hogy a judaizmusnak egy tudás-monumentumot nyújt, Goldmann modern formában folytatja a tanulmány litvak erényét: nem csupán kommentálni a Törvényt, hanem a zsidó népnek önmaga rendezett Emlékezetét kínálni. Ez a zsidó gondolkodás maradandó hozzájárulása, és egy egész kontinens léptékű átadás gesztusa.

Korai aktivistaként Goldmann fokozatosan emelkedett a Cionista Szervezet ranglétrán. A 17. Cionista Kongresszus (1931) politikai bizottságának főtitkára lett [Wikimonde], így bekerült a cionista diplomácia belső körébe éppen abban a pillanatban, amikor Európa megrendült.

A nácizmus térnyerése céltáblává tette őt. 1935-ben megfosztották német állampolgárságától, és Hondurasba, majd az Egyesült Államokba menekült [Babelio]. Ez a hontalanság-vándorlás — Németországtól Hondurason át Amerikáig — nem csupán egy epizód: Goldmannban éles tudatosságot ébresztett a zsidó sebezhetőség iránt, és megalapozta azt a meggyőződését, hogy a zsidó népnek olyan intézményekre van szüksége, amelyek a világ minden táján képviselni tudják. Az 1935-ös száműzött később ért majd szót a többi száműzött érdekében.

Ez a megpróbáltatás kovácsolta ki benne az intézményember hivatástudatát. Az állampolgárság elvesztése — amely annyi németországi zsidó közös tapasztalata volt — a tudóst szervezővé formálta. A üldöztetésre adott válasza nem a kétségbeesés, sem a puszta menekülés volt, hanem a kollektív védelmi keret türelmes felépítése — annak a közösségi életben való részvételnek a tényleges kifejeződése, amelyet a zsidó hagyomány a legmagasabb rendű kötelességek közé sorol: azé, aki a megosztott felelősséget az egyéni megmenekülés elé helyezi.

Goldmann intézményi munkájának csúcspontja a Zsidó Világkongresszus megalapítása. 1936-ban más vezetőkkel együtt alapítja ezt a szervezetet [Babelio], amelynek célja, hogy a diaszpóra zsidó közösségeinek egységes hangot adjon a növekvő veszélyekkel szemben.

Később a szervezet elnöke lesz, amelyet tartósan tölt be: a Zsidó Világkongresszus egyik alapítója volt, és 1951-től 1978-ig elnöke [Wikipedia]. A francia lexikonok elnökségét 1951-től 1977-ig jelölik [Larousse], ez a datálási eltérés a tényleges mandátum vége és a formális átadás közötti különbségből ered. Ez a közel fél évszázados szolgálat Goldmannt a kortárs zsidó diplomácia alapító alakjai közé emeli.

Maga a „kongresszus" gondolata — amely összegyűjti a szétszórtakat — Izraél kollektív emlékezetének szívéig ér: egy nép, amely szétszórtságában is egységes, és felelős minden egyes tagjáért. Egy olyan intézmény felépítésével, amely a szolidaritást politikai ténnyé teszi — a talmudi elvet, miszerint egész Izraél felelős egymásért, diplomáciai eszközzé fordítva —, Goldmann a jótékonyság legteljesebb értelmét testesíti meg: azt, amely megszervezi a segítséget, ahelyett hogy azt a jóindulat véletlenére bízná.

Goldmann karrierjének minden bizonnyal legsúlyosabb, legjelentőségteljesebb tette az Izrael és a Német Szövetségi Köztársaság között 1952-ben aláírt jóvátételi egyezményben betöltött szerepe volt. Németországgal tárgyalni, alig hét évvel a Shoah után, minden haragot magára vont; Goldmann e felelősséget a Zsidó Világkongresszus és az áldozatok nevében vállalta fel.

Ez a döntés korántsem volt magától értetődő. Különbséget kellett tenni a megbocsátás — amelyet egyetlen élő sem adhat a holtak nevében — és a túlélők, valamint Izrael születőben lévő állama felé fennálló anyagi jóvátételi kötelezettség elismerése között. Goldmann, hű ahhoz a realizmushoz, amely egész tevékenységét jellemezte, úgy ítélte meg, hogy a párbeszéd visszautasítása a megmenekülteket pusztán az emlékezet magányára bízta volna. A zsidó hagyomány ismeri ezt a feszültséget: az ellenséghez és az idegenhez való viszony sohasem vezethető vissza pusztán a bosszúra, hanem — a lehetőségek határain belül — a jogszolgáltatás valamely részének az élők számára való helyreállítására törekszik.

Ugyanez a realizmus vezette az izraeli–arab konfliktus kérdésében is mérsékletre. Mindvégig realista maradt: újra és újra síkra szállt arabok és izraeliek békés együttéléséért [Britannica]. A béke e makacs keresése, amely oly sokszor ment szembe az árral, egy olyan erényt fejez ki, amelyet a hagyomány a béke követésének — rodef shalom — nevez, s amely Goldmannnál sohasem volt gyengeség, hanem kimunkált meggyőződés.

Goldmann létezését a nacionalitások sokfélesége határozta meg, amely önmagában is kifejezi a zsidó sors lényegét abban a században. Az Orosz Birodalom alattvalójaként született, németként nevelkedett, majd megfosztották e minőségétől, az Amerikákba menekült, 1962-ben izraeli állampolgárságot kapott; 1968-ban svájci állampolgár lett [Larousse]. Emellett elnöke volt a Cionista Világszervezetnek: a források egybecsengően 1956-tól 1968-ig jelölik meg a Cionista Világszervezet elnökségének időtartamát [Wikipedia; Britannica].

Ez az intézményi nomadizmus nem szétszóratás volt, hanem paradox hűség: Goldmann az egész zsidó néphez tartozott, nem egyetlen államhoz sem. Szívében és állampolgárságában izraeli lévén megőrizte a szólásszabadságát Jeruzsálem kormányaival szemben, még akkor is, ha ez szemrehányásokat vont maga után. Ez a függetlenség — megtagadni, hogy Izrael szeretetét azonosítsák bármely politika jóváhagyásával — az alázat és a bátorság különös elegyéből fakad: annak az embernek az alázatából és bátorságából, aki tudja, hogy nála nagyobb ügy szolgálatában áll.

1982. augusztus 29-én halt meg Bad Reichenhallban, Németországban — ez a végső visszatérés, tele iróniával és jelentéssel, ahhoz az országhoz, amely képezte és megfosztotta mindenétől [Larousse]. Így zárul be egy élet körforgása a nagyapa litvániai világa és a jóvátételek Németországa között, azon a talajon, ahol minden eldőlt.

De Wisznewo à Genève, a nagyapa yeshivájától a kancelláriai szalonokig, a Goldmann-lignée — amely Nahum személyében éri el csúcspontját — a zsidó sors XX. századi sűrített képét nyújtja: kitépettség, tudás, száműzetés, újjáépítés. E hosszú élet minden egyes állomása, tényekkel igazoltan, a hagyomány valamely erényét hordozza — a nagyapa által átadott litvák tanulást, a zsidó tudomány örökéből táplálkozó enciklopédikus ambíciót, a hontalan ember kitartását, a tárgyaló béketudatát.

De ha meg kell nevezni, amit ez a lignée valamennyi közt a legtisztábban kifejezett, az a közösségi életben való részvétel — az a meggyőződés, hogy a Zsidó nem egyedül menekül meg, és hogy egész Izrael egymás kezese. Azzal, hogy a Zsidó Világkongresszust a szolidaritás eszközévé tette, a szétszórtak hangját képviselte, és a túlélők számára megtárgyalta azt az anyagi igazságot, amellyel a világ nekik tartozott, Nahum Goldmann a modern intézményeken belül Izrael régi kölcsönös felelősségét testesítette meg. Élete nem volt mentes feszültségektől és vitáktól, és a becsületesség megköveteli, hogy ezt megemlítsük; de a határokat és útleveleket átívelő közösség iránti hűségben lignée-je a zsidó nép hosszú emlékezetéhez csatlakozik.