Somekh család

A Somekh-ház megértéséhez mindenekelőtt azt a világot kell elképzelnünk, amelyből származik. Bagdad zsidó közössége, a világ egyik legősibb ilyen közössége, a Krisztus előtti VI. századi babiloni fogságig nyúlt vissza, és önmagát a talmudi akadémiák közvetlen örökösének tekintette. A XIX. században, oszmán uralom alatt, jelentős demográfiai és gazdasági fellendülést élt meg: a város a Földközi-tengert, a Perzsa-öblöt és Indiát összekötő kereskedelmi csomóponttá vált, zsidó lakossága — amelynek száma tíz- és tízezrekre rúgott — meghatározó szerepet töltött be a kereskedelemben, a bankvilágban és a közigazgatásban.

Ezt az anyagi lendületet erőteljes vallási megújulás kísérte. A Hakham Bashi tisztsége, a Porta által elismert főrabbi intézménye, keretet adott a közösségi életnek, miközben a jesivák és a tanulókörök biztosították a halakhah (a zsidó jog) áthagyományozását a szefárd-keleti szertartásrend szerint. Ebben a jólét és buzgóság légkörében a Somekh-család tudós dinasztiaként írta be nevét a közösség történetébe. A karavánkereskedelem és a tengeri kereskedelem, egyfelől, és a szervezett rabbinikus elit, másfelől — e két tényező együttese magyarázza a Somekh-örökség kettős arcát: a Bagdadban gyökerező szellemi tekintélyt és azt a kisugárzást, amely a kereskedelmi útvonalakat követve egészen a Távol-Keletig ért el. A család története így elválaszthatatlan az úgynevezett „bagdadi" diaszpóra (Baghdadi Jews) történetétől, attól a kereskedői hálózattól, amely a Sassoon-házak és azok követői révén Bagdad töredékeit ültette át az Indiai-óceán kikötővárosaiba.

A Nagy Könyv középpontjában Abdallah ben Avraham Somekh áll, aki Bagdadban született 1813 körül, és ugyanott hunyt el 1889-ben. Talmudikus és halákhikus zsenialitása már korán megmutatkozott, s a XIX. század második felében Bagdad közösségének legfőbb vallási tekintélyévé vált — erkölcsi és jogi magisztériuma messze túlterjedt Irak határain. Az életrajzi lexikonok egybehangzóan korának legnagyobb bagdadi döntéshozójaként (posek) tartják számon, akinek responzumait Indiából és a Távol-Keletről is kikérték [Wikipedia, Abdallah Somekh; Hevrat Pinto, Rabbi Abdallah Somech].

Főműve a `Zivhei Tzedek` („Az igazságosság áldozatai") elnevezésű halákhikus kommentár és gyűjtemény, amely elsősorban a rituális vágásra (shehitah), a kásrut törvényeire és a mindennapi életre vonatkozó előírásoknak szentelt terjedelmes munka; ez a kötet a keleti közösségek megkerülhetetlen kézikönyvévé vált. Ehhez a traktátushoz responzumgyűjtemények is társulnak — köztük a `Sefer Zivhei Tzedek` és más rabbinikus konzultációk —, amelyek Bagdadon jóval túl is elterjedtek. Módszerének jellegzetessége a klasszikus tudományosság igénye és a lelkipásztori gondoskodás ötvözése volt: a jogot nem elvont kategóriaként kezelte, hanem hívei szolgálatában alkalmazta, akiket koruk változásai — mindenekelőtt a kereskedelmi és technikai modernitás betörése az Indiai-óceán partvidékének közösségeibe — egyre újabb kihívások elé állítottak.

A döntéshozón túl Abdallah Somekh intézményteremtő is volt. Tekintélye nem csupán írásain nyugszik, hanem azon az intézményen is, amelyet alapított, s amelynek rendeltetése az volt, hogy halála után is továbbörökítse tanítását. Ezért tartozik teljes joggal az „igazolt" történelemhez: létezését, adatait, életművét és magisztériumát a rabbinikus bibliográfiai katalógusok és az iraki közösség megszakítatlan dokumentumhagyománya egyaránt tanúsítja.

Az intézmény, amely megpecsételi a Somekh név utókorát, a Beit Zilkha ješiva (néha Midrash Bet Zilkha vagy Beit Zilcha átírással), amelyet Abdallah Somekh alapított Bagdadban a XIX. század közepén. Felső fokú rabbinikai szemináriumnak tervezve, célja egy olyan elit képzése volt, amelynek tagjai bírákként, shohatimként (rituális mészárosok) és rabbinusként szolgálhattak — nem csupán a bagdadi közösség, hanem diaszpórájának valamennyi közössége számára [Wikipedia, Midrash Bet Zilkha].

A Beit Zilkha különlegessége forgókorong-szerepében rejlik. Miközben a bagdadi zsidó kereskedők Bombay, Calcutta, Rangoon, Szingapúr, Penang és Hong Kong kereskedelmi állomásain telepedtek le, új közösségeik képzett vallási vezetőket igényeltek. Pontosan ezt az igényt elégítette ki Abdallah Somekh ješivája: Bagdadban képzett tanítványokat küldött Ázsiába, egy helyi szemináriumot egy egész diaszpóra bölcsőjévé alakítva. Így a Beit Zilkhából kikerülő rabbinusok vezető tisztségeket töltöttek be az indiai és a távol-keleti bagdadi közösségekben, biztosítva a rítus és a halakhah folytonosságát forrásától több ezer kilométerre.

Az intézmény túlélte alapítóját, és a XX. századi iraki zsidó közösség hanyatlásáig az ország fő rabbinikai képzőhelye maradt. Amikor a XX. század közepén az iraki zsidók túlnyomó többsége elhagyta az országot — különösen az Ezra ve-Nehemia hadművelet (1950–1951) során, amely a közösség szinte teljes egészét Izraelbe telepítette —, a Beit Zilkha örökségét egykori tanítványai és leszármazottaik vitték tovább, szétszóródva Izraelben és a nyugati diaszpórákban. Az akadémia neve így az iraki zsidók kollektív emlékezetében maga a bagdadi tudományos hagyomány átörökítésének szinonimájává vált.

Egy mester nagyságát tanítványai is mérik, és itt éri el Abdallah Somekh alakja teljes dimenzióját. Legkiválóbb tanítványa Yosef Hayyim de Bagdad (1835-1909) volt, aki főművének nevéről, a `Ben Ish Hai`-ról vált ismertté, és a XX. században a szefárd és keleti zsidóság egyik legbefolyásosabb halakhikus tekintélyévé vált, Irakon messze túl is tisztelték [Wikipedia, Yosef Hayyim ; Chabad.org, The Ben Ish Chai]. Az a tény, hogy a modern kor leghíresebb bagdadi rabbija Somekh iskolájában tanult, önmagában elegendő annak érzékeltetéséhez, milyen kulcsszerepet játszott a keleti zsidóság szellemi történetében.

A Ben Ish Hai mellett a Beit Zilkha jesiva más, nagy kisugárzásra hivatott alakokat is nevelt. Ezen iskola tanítványai vagy szellemi örökösei között találjuk az olyan mestereket, mint Hakham Yehudah Moshe Yeshua Fetaya (1860-1942), Bagdad neves kabbalistája, valamint a rabbik azon leszármazási vonala, amely a bagdadi halakhikus tekintélyt az Indiai-óceán közösségeiig vitte [jewishideas.org, Hakham Yehudah Moshe Yeshua Fetaya]. Számos tanítvány emigrált, hogy főrabbivá vagy bíróvá váljon Bombay és Singapúr bagdadi közösségeiben, az intézmény diaszpóra-hivatásának megfelelően.

Ez a fejezet egy lényeges igazságot szemléltet: a Somekh-család hatása nem csupán saját írásaikban mérhető, hanem abban a mesteri elágazásban, amelyet létrehoztak. Azzal, hogy nevelte a Ben Ish Hait és egy egész döntéshozó nemzedéket, Abdallah Somekh a megszentelt kifejezés szerint a rabbinikus Bagdad „mestereinek mestere" lett. Az általa megalapított szellemi folytonosság messze meghaladja az egyszerű családi hagyományozást: valódi gondolati iskolát alapít, amelynek elágazásai ma is táplálják a kortárs szefárd halakhah-t.

A XIX. század végétől a Somekh név átlépte Irak határait. A bagdadi diaszpóra egyrészt, majd a XX. század megrázkódtatásai másrészt szétszórták a család leszármazottait és örököseit a világ minden tájára. Némelyek még ma is viselik a patronímát héber vagy arab írásképében, mások neve a nyugati átírások során alakult át. Ez a szétszóródás magyarázza, hogy Somekh nevűekkel egyaránt találkozunk Izraelben, Ázsia egykori bagdadi közösségeiben, valamint az európai és amerikai diaszpórákban.

A szélesebb történelembe bekerült leszármazottak közül kiemelkedik Sasson Somekh (1933–2019), Bagdadban született izraeli tudós, a modern arab tanulmányok úttörője és a zsidó–arab párbeszéd egyik meghatározó alakja — a vallásos tudományosságnak szentelt család világi és tudósi megtestesítője. Pályája a bagdadi rabbinikus dinasztia átalakulásának tanúbizonysága: egy izraeli szellemi modernség családjává vált, anélkül hogy megszakadt volna a szülővároshoz fűző kulturális fonál. Ez a fejezet az „érintkezési pontok" körébe tartozik: egy nagy bagdadi ház mémoire familiale-ja itt találkozik a kortárs kultúra archívumaival, anélkül hogy minden esetben megállapítható lenne a pontos genealógiai kapcsolat az összes, a nevet magáénak valló vagy viselő ág között.

Módszertani őszinteség szükségeltetik ezen a ponton: noha az Abdallah Somekh körüli bagdadi rabbinikus mag alaposan dokumentált, a leszármazás teljes térképe és a világszerte szétágazó „Somekh"-ágak pontos összefüggése — egységes genealógiai korpusz hiányában — részben feltételezéseken alapul. A család kevésbé egyetlen, jól megrajzolt fa, mint inkább lignées egy nyaláb, amelyek ugyanarra a bagdadi forrásra hivatkoznak, és amelyeket egy közös patroníma, egy közös Mémoire és egy közös büszkeség tart össze.

A dokumentált történelmen túl Abdallah Somekh alakja az iraki eredetű zsidók áhítatos emlékezetében él tovább. Ahogyan a keleti judaizmusban a nagy mesterek esetében szokásos, sírját és emlékét tisztelet övezi: felidézik jámborságát, alázatát és életvitelének szentségét, és nemzedékről nemzedékre szállnak azok az épületes elbeszélések, amelyek tudományáról és egyenességéről tanúskodnak. Ezek a hagyományok, amelyeket a cádikim (igazak) hagiográfiái őriznek, inkább az átörökített Emlékezet körébe tartoznak, semmint az archívuméba: nem igazolhatók levéltári darabonként, ám kifejezik, milyen helyet foglal el a mester közössége szívében.

A már említett, a családot a Gaonim vonalához kapcsoló előkelő genealógia szintén ehhez az emlékezeti regiszterhez tartozik. Akár részleteiben is pontos, akár csupán a babilóniai folytonossághoz való tartozás tudatát fejezi ki, ugyanazt a funkciót tölti be: a Somekh házat a talmudi tekintély hosszú időívébe illeszti. Hasonlóképpen, az Indiában és a Távol-Keleten közösségeket alapító vagy vezető tanítványok emléke a kollektív Emlékezetben a tudós bagdadi diaszpóra igazi alapítómítoszává vált. A Somekh ház ereje éppen ebben az összefonódásban rejlik: egy történetileg igazolt valóság — egy mester, egy életmű, egy ješiva, jeles tanítványok — és egy olyan Emlékezet, amely belőle a zsidó hűség szimbólumát formálta a száműzetésen át.

A Somekh-lignée a dinasztia tökéletes példáját nyújtja, amelyben a tekintély nem csupán vér által, hanem a tanulmányozás révén öröklődik. Megkérdőjelezhetetlen szellemi súlypontja Hakham Abdallah Somekh, a XIX. századi Bagdad mestere, a `Zivhei Tzedek` szerzője, a Beit Zilkha ješiva alapítója és a Ben Ish Hai tanítója. E szilárd mag körül diffúzabb csillagzat kering: a Gaonimig visszavezetett ősi genealógia, a Bombay-tól Szingapúrig szétszórt tanítványok diaszpórája, valamint az izraeli modernitásba belépett leszármazottak. E család története így az egész bagdadi zsidóság történetét foglalja magában — a XIX. századi tudományos virágkort, az Indiai-óceán felé irányuló kereskedői kisugárzást, majd a XX. századi szétszóródást. Nevének jelentésével — somekh, a Törvény támasza — a Somekh-ház a keleti zsidók Emlékezetében a babilóniai hagyomány átadásának egyik nagy oszlopaként él tovább.