Schuetz család

A történet dokumentációs sarokköve Samuele Schaerf katalógusa. Firenzében jelent meg 1925-ben, az olasz héber tanulmányoknak szentelt sorozat részeként; az I cognomi degli ebrei d'Italia a félsziget zsidó családjai által viselt patronimák listáját tartalmazza, s minden egyes névhez igyekszik megjelölni annak eredetét — legyen az helynévi, foglalkozásnévi, apanévi vagy idegen átvétel. A Schuetz család a germán eredetű nevek között szerepel, vagyis azok között, amelyeket az olasz zsidóság az askenázi bevándorláson keresztül vett át.

Ez a besorolás nem esetleges. A nevek katalogizálása önmagában is emlékezeti gesztus: a családok megnevezése egyúttal egy nép időbeli folytonosságába való bejegyeztetésük. Ide kívánkozik az, amit Yosef Hayim Yerushalmi zakhor-nak nevezett: az emlékezés parancsa, amely áthatja Izrael egész kultúráját; egy patronima megőrzése, nemzedékről nemzedékre való átörökítése maga is részt vállal ebből a kollektív emlékezet iránti hűségből [Yerushalmi, 1984]. A Schuetz név, amelyet Schaerf rögzített, így kerül be Izrael olaszországi neveinek Nagy Könyvébe.

Amit a katalógus biztosan megállapít, az a névnek a XX. század eleji olasz zsidó tájon való jelenléte. Amit nem mond el — s ezt be kell vallani —, az a személyek, helyek és dátumok részlete. A történeti szigor itt megköveteli, hogy megálljunk a dokumentum küszöbén, s ne szőjünk köré semmiféle kiszínezést.

Annak megértéséhez, hogyan válhatott egy német íjász neve zsidó olasz vezetéknévvé, az askenázi judaizmus útjait kell követnünk. A késő középkortól kezdve zsidó családok hagyják el a rajnai és dunai városokat, üldöztetések, kiűzetések és rágalmas vádak elől menekülve, és vonulnak Észak-Itália felé, ahol az úri és kereskedő köztársaságok – sokszor adóztatási és gazdasági megfontolásokból – megtűrték zsidó pénzkölcsönzők és kereskedők letelepedését.

Robert Bonfil éles szemmel írta le ezt a reneszánszkori olasz judaizmust: egy világot, amelyben a kis, szétszórt közösségek intenzív szellemi és vallási életet folytattak, és ahol az askenázi hozzájárulás – a talmudi szigor, a sajátos liturgikus szokások – az olasz és szefárd hagyományokkal keveredett [Bonfil, 1994]. Az északról érkező családok magukkal hozták a Törvénytanulmányozás egy módját, az askenázi minhag-hoz való ragaszkodást, és olykor szakosodott mesterségeket. A talmudi tudás értéke, amelyet az északi yeshivot-ban hagyományoztak tovább, így terjedt el az olasz közösségekben, gazdagítva egy már amúgy is tudós zsidó kultúrát.

Ez a keveredés a kultúra tárgyaiban is leolvasható. A Giulia Tamani által tanulmányozott olasz illuminált héber kéziratok tanúskodnak a másolók, a stílusok és a mecénások forgásáról az askenázi, szefárd és olasz területek között: egy Velencében másolt imakönyvön megmutatkozhatott egy németföldön képzett kéz nyoma [Tamani, 2010]. A könyv és a betű ezen kereskedelmében Izrael egyik állandó erénye fejeződik ki: a tanulás és a könyv szeretete, a szöveg tisztelete mint a közösségi élet alapja. Egy északról érkezett, Schuetz-hez hasonló nevet viselő család részese lett volna ennek a világnak – nem azonosított szereplőként, hanem szálként ugyanazon szövet szálai között.

A név értelmén érdemes elidőzni, mert — óvatosan — megnyit egy utat az erények olvasata felé. A Schütz németül azt jelenti: aki íjjal vagy puskával lő, ám egy átvitt értelemben: aki véd, aki őriz, aki oltalmat nyújt. A Schutz szó maga a védelmet jelöli; a birodalom zsidói hosszú ideig Schutzjuden, „védett zsidók" jogállásában éltek, amelynek létezése egy fejedelem által adományozott oltalomtól függött.

Meggondolatlanság volna kijelenteni, hogy a Schuetz család neve egy meghatározott funkcióból ered: az askenáz zsidó névadás sokféle úton hozta létre a vezetékneveket — ragadványnevekből, származási helyekből, mesterségekből, a XVIII. század végén kiadott kényszertulajdonítást elrendelő közigazgatási rendeletekből. Az alábbiakban tudatos feltevésről van szó. Ám a név hangzása jogos elmélkedésre ad alkalmat a judaizmus egy kardinális erényéről: a másik iránt tanúsított gondoskodásról, a gyenge, az árva, az özvegy és az idegen védelméről, amelyet a Torah parancsolatként állít elénk. Armand Abécassis emlékeztetett arra, milyen mértékben helyezi a zsidó gondolkodás a felebarát iránti törődést magának a Szövetségnek a szívébe, egy „pusztából a vágyba" vezető átmenetbe, ahol a vágy a felebarát felé fordul [Abécassis, 1987]. Léon Askénazi pedig a felelősséget a zsidó identitás alapvető struktúrájaként hangsúlyozta [Askénazi, 1999]. Az, hogy egy lignée neve az őrzést és a védelmet idézi fel, legalábbis meghívás ennek az erénynek a tiszteletére — anélkül, hogy azt állítanánk, valamely ős különösen megtestesítette volna.

Ha Észak-Itália az askenázok kapuja volt, a nagy kikötők azok az olvasztótégelyek voltak, ahol a zsidó világok találkoztak. Livorno különösen a legkiemelkedőbb példáját nyújtja egy nyitott, virágzó és kozmopolita közösségnek. Lionel Lévy nyomon követte történetét: a Mediciek által a XVI. század végén adományozott kiváltságokból született livornói „portugál zsidó Nemzet" befogadta a Spanyolországból és Portugáliából, de Észak-Afrikából és Európából érkező zsidókat is, és a toszkán várost a mediterrán judaizmus kereskedelmi és szellemi csomópontjává tette [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

Ezekben a szabadkikötőkben egy olyan erény nyilvánult meg, amelyet a zsidó hagyomány különösen nagyra becsül: az idegen befogadása és a népek iránti nyitottság. Livorno, egy gettó nélküli város, ahol a zsidók ritka szabadságot élveztek, megmutatja, hogyan tehet egy közösség az vendégszeretetből és a cseréből erőt. Triesztben, a Habsburg Birodalom kikötőjében, erős askenáz és közép-európai gyökerekkel rendelkező közösség alakult ki a XVIII. és XIX. században; pontosan egy ilyen közegben találta volna természetes helyét egy olyan germán név, mint a Schuetz, a tengeri kereskedelem és az osztrák-olasz kultúra között. Valószínű — bár ezt közvetlen forrás nem bizonyítja —, hogy e nevet viselők e kereskedővárosok vonzáskörzetében mozogtak, ahol a gazdasági tevékenység — a kereskedés, a hajófelszerelés, a bankvilág — összefonódott a közösségi szolidaritással és a szervezett jótékonysággal, a tsedaka-val, minden zsidó közösség alapkövével.

A zsidó nevek története nem ér véget az olasz határoknál. Az észak-afrikai közösségek — Tlemcen, Sidi Bel Abbès, Tunis — szintén befogadtak, a migrációk során, Európából és Olaszországból érkezett családokat, és rendkívül gazdag vallási életet hoztak létre. Eliahou-Éric Botbol dokumentálta a tlemceni zsidó közösség életét és sorsát, e tudósok és szentek városáét, ahol a népi jámborság és a rabbinikus tudás találkozott [Botbol, 2000]. A Sidi Bel Abbès-i rabbinikus levéltárak őrzik egy algériai közösség adminisztratív és vallási emlékezetét, amelyet a gyarmatosítás és a mediterrán vándorlások formáltak [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

Ezt az észak-afrikai világot erőteljes kötelék fűzte Livornohoz: a Grana, azok a livornói zsidók, akik Tuniszban telepedtek le, s akiknek útját Lionel Lévy követte nyomon 1591-től 1951-ig [Lévy, 1999]. Ebben egy fontos erény mutatkozik meg: a közösségi életben való részvétel: zsinagógák építése, iskolák fenntartása, a rabbinikus anyakönyvek megszerkesztése és megőrzése — mind olyan cselekedetek, amelyek révén egy közösség megmarad a száműzetésen át. Akár eljutott a Schuetz-lignée ezekre a partokra, akár nem, ugyanahhoz a diaszpóra-univerzumhoz tartozik, ahol minden család a hagyomány láncolatának egy-egy szemét alkotja.

A XX. század mindenre rárvetette a katasztrófa árnyékát. Az olaszországi zsidók, akik hosszú ideig beilleszkedtek, elszenvedték az 1938-as fasiszta faji törvényeket, majd 1943 után a deportálásokat. Dominique Natanson munkája a zsidó emlékezetért és az oktatásért emlékeztet az áldozatok emlékének továbbadásának kötelességére, és arra, hogy minden eltűntet meg kell nevezni [Natanson, 1997]. Nem rendelkezünk saját adatokkal a Schuetz-ek sorsáról a Shoah idején, és a becsületesség megköveteli, hogy ne állítsunk semmit; de e korszakot megnevezni annyit jelent, mint megtagadni a feledést, összhangban a zakhor parancsával [Yerushalmi, 1984].

A személyeken túl egy zsidó lignée azokban az eszmékben él tovább, amelyek fennmaradásához maga is hozzájárul. Az olasz, majd mediterrán zsidóság a filozófiai és halakhikus gondolkodás egyik fókusza volt, amelynek nagy modern szintézisei visszhangozzák ezt az örökséget. Colette Sirat bemutatta a középkori zsidó filozófia gazdagságát, ahogyan az Itáliában és másutt másolt és tanulmányozott kéziratokon kibontakozik [Sirat, 1983]; Maurice-Ruben Hayoun egészen a kortárs korig nyomon követte annak hosszú folytonosságát [Hayoun, 2023].

Ez a dimenzió lehetővé teszi egy olyan erény megnevezését, amelyet a hagyomány a legmagasabb helyre helyez: a zsidó gondolkodáshoz való hozzájárulást, a tanulást mint a szentség egyik formáját. Egy olyan család, amelynek nevét Schaerf méltónak ítélte a feljegyzésre, ha szerényen is, de ahhoz a peuple du livre-hez tartozik, amely számára az alázatos átadás — atyától fiúhoz, mestertől tanítványhoz — felér a világok építésével. Nem tulajdonítunk a Schuetz lignée-nek azonosított filozófiai művet: ez kitalálás lenne. De megalapozottan állítható, hogy részese volt annak a közegnek, amely ezt a kultúrát hordozta, és hogy a névtelenek alázata — akik tanulnak és imádkoznak — a hagyomány szemében éppoly értékes, mint a nagy tanítómesterek dicsősége.

A Schuetz lignée Nagy Könyve egy névé inkább, mint egy összefüggő életrajzé. Samuele Schaerf névjegyzéke által igazolva, e germán eredetű vezetéknév a családot az ashkenazim zsidók történetébe illeszti, akik Itália felé, majd a diaszpórák hatalmas mediterrán hálózatába — Trieste-től és Livornótól Észak-Afrika partjaiig — vándoroltak. A közvetlen források ritkák; ezért a bizonytalanság tisztességét az invencióval szemben részesítettük előnybe, minden lépésnél megkülönböztetve a bizonyosat a valószínűtől és a feltételezettől.

E vándorlásból egy erény rajzolódik ki világosabban a többinél, mert maga a név is ezt sugallja: a másik iránt tanúsított gondoskodás, a felebarát és az idegen védelme. A Schütz őrzőt jelent; és ha egyetlen dokumentum sem tesz egy ősből bizonyított oltalmazót, a név visszhangja Izrael egyik legsürgetőbb parancsával találkozik — oltalmazza a gyengét, fogadja be a száműzöttet, vigyázzon a közösségre. Ehhez az erényhez csatlakozik, amelyet a család világának dokumentált tényei hordoznak, a tanulás szeretete, a menedékvárosok vendégszeretete és a Emlékezet iránti hűség. Azáltal, hogy — még névtelenül is — megtestesíti ezeket az értékeket, a Schuetz lignée részese Izrael nagy kollektív emlékezetének, annak a zakhor-nak, amely nemzedékről nemzedékre egy egyszerű nevet a nép élő részévé avat.