Schmidt család

A Schmidt név lényegét tekintve foglalkozásnév. A Schmidt a „Smith" angol szó germán megfelelője; mindkét patroním szakmai jellegű, és arra utal, hogy egy felmenő kovács vagy valamiféle fémmegmunkáló volt. Ez a foglalkozási eredet a Schmidt nevet az askenázi zsidó patronímek széles rokonságába helyezi, amelyek kézművesekre és munkásokra utalnak: a tímár (Garber, Gerber), a bádogos (Blecher), a szabó (Schneider), a nyomdász (Drucker) vagy a kőműves (Einstein). A kézműves- és munkásnevek között szerepel a Blecher a bádogos, a Cooperman a rézműves, a Drucker a nyomdász, a Feinstein az ékszerész jelölésére. A kovács, minden falusi és városi közösség központi alakja, előkelő helyet foglalt el a vas- és tűzzel dolgozó mesterségek e névtárában.

A név alakja régiónként és korszakonként több helyesírási változatban is ismert. A patroním Európa számos más részén is meghonosodott, így Dániában, Franciaországban — elsősorban Elzászban és Lotaringiában, valamint Észak-Franciaországban —, Hollandiában, Magyarországon és Lengyelországban. Találkozunk tehát a Schmid, Schmidt, Schmitt, Schmitz alakokkal, valamint ezek jiddis változataival. A végső „-dt" írásmód, amely a standard német jellegzetessége, fokozatosan vált a legelterjedtebb formává, olyannyira, hogy Németország második leggyakoribb patronímjévé vált a Müller után, több mint 200 000 regisztrált viselővel a telefonkönyvekben, és erős előfordulással a közép- és észak-német régiókban.

Mindazonáltal árnyalni kell ezt a tisztán etimológiai olvasatot. Ha a név „kovácsot" jelent is, nem minden zsidó Schmidt kovácsoktól származott. Az askenázi zsidó viselők, akik a nevet gyakran a Német-római Birodalom XVIII. századi emancipációs rendeleteit követően vették fel, a Schmidt vagy Schmid alakot felváltva használták, bár nem minden esetben szakmai jelentéstartalommal, mivel a patronímeket néha hatóságilag osztották ki. A név tehát egyaránt gyökerezik egy régi kézműves valóságban és egy újabb keletű — önként vállalt vagy kikényszerített — igazgatási döntésben.

Annak megértéséhez, hogyan viselt annyi zsidó család Schmidt nevet, egy döntő jogalkotási aktushoz kell fordulnunk: II. József császári pátenshez. 1787. július 23-án, öt évvel a Türelmi Rendelet után, II. József, a Német-római Birodalom császára kiadott egy rendeletet, amelyet „Das Patent über die Judennamen" névvel illettek, s amely arra kötelezte a zsidókat, hogy német családneveket vegyenek fel. Ez az intézkedés fordulópontot jelent: addig a közép- és kelet-európai zsidók nagy része csupán változó apai neveket viselt, amelyek az apa keresztnevén alapultak.

A rendelet szövege egyértelműen megjelölte igazgatási céljait. Az 1787. július 23-án kihirdetett rendelet megkövetelte, hogy minden zsidó világos családnevet és német keresztnevet vegyen fel, „hogy elkerüljék azt a rendetlenséget, amely a személyek bizonyos osztályait rendszerint sújtja a politikai és bírósági eljárásokban". A felvilágosult állam célja alattvalóinak adóügyi, katonai és jogi nyilvántarthatósága volt.

Az intézkedés gyorsan kiterjedt a Habsburgok uralma alá tartozó területekre, köztük az újonnan annektált Galíciára. 1787. július 23-án, csütörtökön új törvény született a bécsi parlamentből, amellyel II. József császár elrendelte, hogy minden zsidó köteles törvényes családnevet felvenni, beleértve a hajdan lengyel területeken élő zsidókat is. Poroszország hamarosan követte a példát, Sziléziával kezdve: Breslau városával 1790-ben.

Ebben az összefüggésben a Schmidt nevet különféle módokon lehetett felvenni: valódi kovácsok leszármazottai révén, akik ősük mesterségére hivatkoztak; olyan családok által, amelyek elterjedtsége és visszafogottsága miatt választották; vagy igazgatási úton, amikor a nyilvántartást vezető tisztviselő közönséges német neveket osztott ki. Ez a mechanizmusok sokfélesége magyarázza a zsidó Schmidt-lignées szétszórtságát és heterogenitását, amelyek nem szükségszerűen osztoznak közös ősben, hanem egy közös történelmi pillanatban: abban, amikor az birodalmak anyakönyvi rendszerébe való kényszerbejegyzés megtörtént.

A Schmidt patroním zsidó változata olyan térképet rajzol ki, amely az ashkénázi zsidóság közép- és nyugat-európai nagy letelepedési területeit követi. Nyugaton Elzász és Lotaringia számít jelentős gócpontnak. A név Franciaországban főként Elzászban és Lotaringiában, valamint Északon honosodott meg. E határ menti tartományokban, amelyek hosszú ideig németek voltak, a vidéki és városi zsidó lakosság gyakran viselt német eredetű neveket, s a Schmidt ezek között természetes módon szerepelt. Elzászban a Schmidt az angol „Smith" germán megfelelője, egy foglalkozásnév, amely arra utal, hogy valamely őse kovács vagy fémműves volt.

Keleten és délkeleten a név az ashkénázi diaszpóra útjait követi a Habsburg-tartományokon át. A patroním Magyarországon és Lengyelországban is jelen van, vagyis azon a területen, ahol az 1787-es rendelet és folyományai a legerőteljesebb hatást fejtették ki. Galícia, Magyarország, Csehország-Morvaország és Bukovina így olyan földekké váltak, ahol Schmidt nevű zsidó családok gyökereket eresztettek, sokszor olyan kozmopolita városokban, ahol több nyelv és felekezet élt egymás mellett.

Bukovina e tekintetben szemléletes példával szolgál Czernowitz városán keresztül (ma Csernyivci, Ukrajna). Czernowitz különböző kultúrájú és nyelvű emberek színes keverékének adott otthont; erősen hatottak rá a zsidó hagyományok, és a német nyelv fontos szerepet játszott benne. Ebben a germán-zsidó nyelvi olvasztótégelyben virágozhatott ki az egyik leghíresebb Schmidt alakja, akinek sorsa a következő fejezetben kerül vizsgálatra. A név kontinentális elterjedése olyan mértékű, hogy messze túlmutat egyetlen ország határain: a német patroním Európa számos más részén is megtalálható, Szlovéniától Svédországig.

Ha egyetlen alaknak kellene megtestesítenie a Schmidt-lignée nagyságát és tragédiáját a zsidó világban, az minden bizonnyal Joseph Schmidt tenor lenne. Joseph Schmidt (1904. március 4. – 1942. november 16.) egy osztrák-magyar és román zsidó tenor volt. Schmidt a Bukovina tartomány Storozhynets körzetében található Davideny faluban született, Ausztria-Magyarországon, amely az első világháború után Románia részévé vált.

Zenei tehetsége már korán megmutatkozott, amelyet Bukovina vallásos és németajkú légköre táplált. Joseph Schmidt már gyermekkorában magára vonta a figyelmet zenei tehetségével, és a zsinagógában már dúdolgatott. Miután a két világháború közötti kor rádió- és filmvilágának egyik leghíresebb hangjaként vált ismertté, nemzetközi hírnévre tett szert, mielőtt a nácizmus felemelkedése száműzetésbe nem kényszerítette.

Vége olyan volt, mint annyi európai zsidóé abban a korban. Amikor a háború kitört, Joseph Schmidt Franciaországba menekült, majd Svájcba vonult vissza; bár amerikai vízummal rendelkezett és széles körben ismert volt, internálták, és orvosi ellátás hiányában 1942. november 16-án meghalt. Utolsó napjainak pontos körülményei dokumentáltak. A svájci határhoz sietvén, 1942 októberében egy svájci menekülttáborban internálták Gyrenbadban, Zürich közelében; már eleve törékeny egészségi állapotban lévén, a tábori élet keménysége és az orvosi ellátás hiánya végzetes szívrohamot okozott 1942. november 16-án; mindössze 38 éves volt. A helyi kórházban torokfertőzéssel kezelték, és mellkasi fájdalomra panaszkodott, amelyet azonban figyelmen kívül hagytak, és 1942. november 14-én elbocsátották.

Joseph Schmidt sorsa így sűríti magába egy diaszpóra történetét: egy születés Bukovina németajkú zsidó világában, egy villámgyors művészi felemelkedés, és egy halál száműzetésben és elhagyatottan. Neve — Schmidt, a kovács — hangja kegyelmének és kora kegyetlenségének révén emlékhellyé vált.

A Schmidt lignée egyik legkülönösebb sajátossága identitásának kettőssége. A zsidó identitást azonnal eláruló névtől — Cohen, Levy, vagy a jellegzetes héber és jiddis nevektől — eltérően a Schmidt mindenekelőtt a keresztény többség német neve. E sajátosság teszi belőle a zsidó történelem és a tágabb értelemben vett germán történelem metszéspontjának esetét.

Az onomasztikai kutatás emlékeztet arra, hogy az askenázi zsidók körében a vezetéknevek felvétele késői jelenség volt. Az askenázi zsidók (Kelet-Európából és Németországból származók) nem kaptak családnevet a XVIII. és XIX. század előrehaladtáig, amikor az európai kormányok megkezdték a zsidók alattvalóként való anyakönyvezését. A zsidó patronimikumok történeti szempontból viszonylag újkeletű jelenségek. Egy olyan elterjedt nevet választva vagy kapva, mint a Schmidt, egyes zsidó családok — szándékosan vagy sem — a többség névtelenségébe olvadtak.

Ez a névbeli megkülönböztethetetlenség bizonyos korszakokban egyfajta védelmet vagy beilleszkedést nyújthatott; ám sohasem törölte el a tényleges hovatartozást. A Schmidt név esete így a közép-európai zsidó sors egyik paradoxonát szemlélteti: egy olyan nevet viselni, amely megkülönböztethetetlen a keresztény szomszéd nevétől, miközben a felekezeti anyakönyvekben, majd később az üldöztetések során zsidóként azonosítottak maradtak. A családi hagyomány, amely egy kovács ősre vagy egy elzászi eredetre emlékezik, itt szembesül az igazgatási levéltárral, amely egy megszokottságáért épp kiválasztott vagy kijelölt nevet tár fel. Mémoire és dokumentum párbeszédet folytat egymással anélkül, hogy mindig teljes mértékben megerősítenék egymást — innen ered e fejezet „valószínű" státusza.

A Schmidt név, amelyet a XVIII. század végének rendeletei egyszer s mindenkorra rögzítettek, napjainkig figyelemre méltó stabilitással öröklődött tovább. Az a folyamat, amelynek során állandó patronímiumokat rendeltek a zsidó családokhoz, olyan neveket eredményezett, amelyek többsége ma is használatban van. Ez az állandóság teszi a patronímiumot generációkat összekötő vezérfonallá, a vándorlások, a változó határok és a XX. század katasztrófái ellenére is.

A leszármazottak köre — a közös névvel jelölt tágabb értelemben — ma már genealógiai adatbázisok szintjén mérhető. A genealógiai platformokon több mint 100 000 Schmidt családhoz tartozó profil szerepel, ami a patronímium dokumentációs erejéről tanúskodik. Természetesen ez a szám keresztény és zsidó névviselőket egyaránt magában foglal, hiszen a Schmidt az egyik legelterjedtebb név a németajkú világban; a kifejezetten zsidó hányad kisebbségben marad, ám valóságos és jelen van.

A Schmidt-ek zsidó leszármazottai számára a névnek az emigrációkon át való megőrzése — Franciaországba, Amerikába, Palesztinába, majd Izraelbe — az identitás folytonosságának egyik formáját jelenti a diaszpórában. Míg más családok honosításaik során nevet változtattak, sokan megtartották ezt a germán patronímiumot, amely fokozatosan elvált területi kötöttségétől, hogy puszta lignée-jelölővé váljon. Így lett a kovács neve — amely Közép-Európa falvainak műhelyeiből született — egy diaszpórában élő család szellemi örökségévé, amelyet egyenlő jogon viselnek Strasbourgban, New Yorkban vagy Tel-Avivban élő leszármazottak.

La Schmidt-leszármazás, ahogyan ezt a Nagy Könyv megkísérelte feltárni, nem egyetlen ház fája, hanem egy név erdeje. A kovács szerény mesterségéből született — a patroním a középfelnémet „smit" szóból ered —, és egy meghatározott törvényhozói pillanat nyomán alakult ki: II. József 1787. július 23-i rendelete, amely a zsidókat német családnevek felvételére kötelezte, s ezáltal egy kézműves megnevezésből örökletes vezetéknevet teremtett.

Elzásztól Bukovinát, a név végigkísérte az askenázi zsidókat letelepedéseiken és száműzetéseiken, míg végül Joseph Schmidtben — az 1904-ben született és 1942-ben elhunyt zsidó tenorban — egyszerre dicsőséges és tragikus megtestesülésre talált. Sorsa egy egész elsüllyedt világ históriáját sűríti magában.

Ami a Schmidt-leszármazást megkülönbözteti, az a képessége arra, hogy egyszerre legyen maradéktalanul zsidó és megkülönböztethetetlenül német — egy többség neve, amelyet egy kisebbség viselt, beleolvadva a közösbe, mégis egyedülálló. Ebben a Schmidt patroním hű tükörképet nyújt a közép-európai askenázi létállapotnak: gyökerezett, beilleszkedett, kiszolgáltatott, és emlékezetében szívós. Ahol a bizonyosságok hiányoznak, e könyv a „valószínűt" és a „hagyomány útján átvett"-et részesítette előnyben a kitalálással szemben. Mert a holtakkal és az élőkkel szemben fennálló becsületesség mindig megköveteli, hogy különbséget tegyünk aközött, amit az archívum megállapít, és aközött, amit a hagyomány közvetít.