Rothstein család

A Rothstein nevet megérteni mindenekelőtt azt a nyelvi világot jelenti, amely létrehozta. A jiddis a Rajna-völgyi zsidó közösségekben születik az ezredév körül, a középkori germán nyelvjárások, a liturgikus és tudományos héber-arámi szubsztrátum, valamint a korábbi vándorlásokból örökölt román nyelvi hatások találkozásából [Baumgarten, 2002]. Az évszázadok során, az üldözések és kiűzetések hatására, a beszélők kelet felé vándorolnak — Csehországba, Lengyelországba, Litvániába, Ukrajnába — magukkal víve nyelvüket, amely egy kiterjedt szláv hatásanyaggal gazdagodik [Katz, 2004].

Ebben a germanofón térségben, ahol a német és a jiddis közös szókincset oszt, a Rot és a Stein elemek ugyanúgy jelen vannak a köznyelvben, mint az névadásban. A jiddist, amelyet sokáig tévesen puszta „zsargonnak" tartottak, valójában teljes értékű nyelvnek kell tekinteni: már a XVI. századtól írott irodalommal rendelkezik, és gazdag szóbeli hagyománnyal bír [Baumgarten, 2002]. Kathryn Hellerstein emlékeztet arra, hogy a jiddis irodalmi termelés legalább a XVI. század végéig nyúlik vissza, különösen a női hangok és az áhítati szövegek révén [Hellerstein, 2014].

A Rothstein név — „piros kő" — így illeszkedik az esztétikai és tájképi összetételek tárházába (hasonlóan a Rubinstein, „rubinkő", a Bernstein, „borostyán", vagy a Silberstein, „ezüstkő" nevekhez), amelyek gyakorisága egy ásványi és kromatikus képek iránti vonzalomra utal. Ezek az alakzatok, amelyek átlátszóak a germanofón fül számára, ugyanahhoz a szellemi világhoz tartoznak, mint a shtetlekh-ben és a keleti zsidó nagyvárosokban naponta beszélt jiddis. A nyelv nem csupán a név hordozója volt: kulturális mátrixa is [Katz, 2004].

A XVIII. század vége előtt a közép- és kelet-európai zsidók többsége nem viselt rögzített, örökölhető apai nevet: az azonosítás keresztnévvel és apanévvel történt (ben, „fia", illetve bat, „leánya"), amelyet olykor egy helynév vagy foglalkozás egészített ki. A rögzített családnevek bevezetése állami rendeletek sorozatának eredménye. II. József galíciai türelmi rendelete (1785–1787) kötelezte a Habsburg Birodalom zsidóit, hogy germán alakú, rögzített apai nevet vegyenek fel; Poroszország az 1812-es emancipációs rendelettel követte ezt a példát, az Orosz Birodalom pedig az 1804-es, majd az 1835-ös statútumokkal vezette be a kötelező névviselést.

Ebben a kényszeren alapuló keretben keletkezett tömegesen a -stein, -berg, -baum, -thal összetevőkből álló nevek sokasága, amelyeket részben germán anyanyelvű hivatalnokok osztottak ki, részben maguk a családok választottak. Alexander Beider munkái — az Orosz Birodalomra, a Lengyel Királyságra és Galíciára vonatkozóan — valamint Lars Menk kutatásai a zsidó-német területre nézve alkotják azt a dokumentális alapot, amely lehetővé teszi ezen névadások földrajzának és kronológiájának feltárását [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. E katalógusok rámutatnak, hogy az olyan apai nevek, mint a Rothstein, egymástól független, különböző régiókban bukkannak fel, genealógiai kapcsolat nélkül: ugyanazt a nevet egyszerre vehették fel Varsóban, Kelet-Galíciában és az Orosz Birodalom balti tartományaiban.

Ezért el kell utasítani az egyetlen közös eredet csábítását. A „vörös kő" nem egy ősatya-alapító címere: ez egy olyan lexikai összetétel, amely rendelkezésre állt, és amelyet egyazon kulturális tér számos pontján választottak vagy kényszerítettek rá a családokra. Beider szerint az efféle díszítő összetételek független ismétlődése pontosan az, ami megkülönbözteti a mesterségesen létrehozott zsidó apai neveket az ősi területi gyökerű, öröklött nevektől [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. Ez az eredethelyek sokfélesége az a történelmi alapigazság, amelyet ez a fejezet szándékozik megállapítani.

Ahol a hivatalos iratanyag száraz marad, ott a családi hagyomány bontja ki a maga elbeszéléseit. Számos -stein végű nevet viselő család ad magyarázatot a maga patronímájára: felidézve egy okkerszínű követ, amely valamely ősi birtokot jelölt, megőrizve egy kőfaragással vagy kőkereskedelemmel összefüggő mesterség emlékét, felidézve egy házcímert — hiszen a régi zsidó városokban az otthonokat néha festett jellel különböztették meg egymástól, nem számmal.

Ezek az elbeszélések a Mémoire regiszterébe tartoznak, nem a történeti bizonyításéba. Ettől még nem kevésbé értékesek: megmutatják, hogyan sajátít el egy család egy eleinte kívülről rákényszerített nevet, hogyan tölti meg jelentéssel, és hogyan illeszti be egy érzelmi folytonosságba. A szóbeli hagyományozás a jiddis nyelvű világban az írással egyenrangú identitáshordozó volt [Katz, 2004]. Naomi Seidman kimutatta, mennyire sajátos identitásbeli és érzelmi terhet hordozott maga a nyelv is — a jiddis, az intimitás és az otthon nyelve, szemben a liturgia héberével —, a mame-loshn, az „anyanyelvnek" nevezett hagyomány révén [Seidman, 1997].

Ugyanakkor becsületesen jelezni kell, hogy ezen átörökített értelmezések egyike sem ellenőrizhető egy konkrét Rothstein lignée esetében, hiszen nem maradt fenn dokumentált alapító irat. Ezek az értelmezések igazak mint Mémoire, de nem igazak mint bizonyítékok. E fejezet éppen olyanokként gyűjti össze őket, amilyenek: a névhez fűződő eleven viszony tanúságaként, amely nemzedékről nemzedékre öröklődött, nem pedig levéltári rekonstrukcióként.

A Rothstein családok, akárcsak az askenázi zsidó népesség nagy tömege a XIX. században, az Orosz Birodalom letelepedési övezetében, a Lengyel Királyságban és az osztrák Galíciában éltek. Ez a világ, amely egyaránt mélyen hagyományos volt és erőteljes modernizációs áramlatoktól átjárt, az 1860-as évektől kezdve példátlan kulturális pezsgést élt meg. A jiddis és héber nyelvű sajtó gyorsan fejlődött, modern zsidó nyilvános teret teremtve, amelyben eszmék, viták és irodalom keringtek [Stein, 2004].

A klasszikus jiddis széppróza, amelyet Mendele Moïkher Sforim (Abramovitsh), Sholem Aleichem és Y. L. Peretz alapító alakjai hordoztak, a shtetl világának egyetemes irodalmi kifejezést adott [Frieden, 1995]. Mikhaïl Kroutikov elemezte, hogyan nézett szembe ez a próza a modernitás válságával 1905 és 1914 között, ábrázolva a hagyományos keretek megrendülését az urbanizáció, a kivándorlás és a gazdasági átalakulások hatására [Krutikov, 2001]. Ez az a világ, amelyben a Rothstein nevet viselők születtek, dolgoztak — gyakran kézművességben, kiskereskedelemben vagy a textilszakmában —, és szembesültek a pogromokkal, a szegénységgel és a forradalmi reményekkel.

Ezzel párhuzamosan a Delphine Bechtel által elemzett zsidó kulturális reneszánsz 1897 és 1930 között a jiddist egy nemzeti építkezés és egy tudatosan vállalt irodalmi modernitás eszközévé alakította [Bechtel, 2002]. Ez az időszak látta, amint a nyelv a leértékelt köznyelv státuszából a kultúra nyelvévé emelkedett, amelyet a munkásmozgalmak, a baloldali cionisták és az autonómisták magukénak vallottak. A Rothstein névhez, mint oly sok máshoz, olyan férfiak és nők kötődtek e megrázkódtatások középpontjában, akik felváltva voltak kézművesek, aktivisták, írók vagy kivándorlók.

A Rothstein név felbukkan a jiddis színház és irodalom gazdag, sokszínű univerzumában, amelyen a németajkú és kelet-európai térség rendkívüli tehetségsűrűséget produkált. A modern jiddis színház, amely az 1870–1880-as években született, tömegjelenséggé vált Kelet-Európától New Yorkig [Sandrow, 1996]. Alyssa Quint nyomon követte e színház felemelkedését Abraham Goldfaden alapító alakja körül [Quint, 2019], míg Debra Caplan a Vilna Troupe történetén keresztül megmutatta, hogyan vált a vándorlás igazi művészetté és a zsidó kultúra transznacionális terjesztésének eszközévé [Caplan, 2018].

Ebben a szereplőkből, drámaírókból, zenészekből és impresszáriókból álló hatalmas hálózatban a Rothstein nevet viselők szórványos nyomokat hagytak maguk után — ez inkább a patroním zsidó kulturális életbe való beágyazottságát illusztrálja, semmint egy pontosan azonosítható leszármazási vonalat. A szovjet színpadon a moszkvai Állami Zsidó Színház (GOSET) az esztétikai kifinomultság csúcsára emelte a jiddis művészetet, mielőtt a sztálini elnyomás maga alá temette volna [Veidlinger, 2000]. Ott is egy közegben kering a név, nem egy azonosítható dinasztiában.

Ezért ez a fejezet az összefonódás körébe tartozik: egy jiddis kultúrához kötött névhez fűződő Emlékezet találkozik a színházi és kiadói archívummal, amely tanúsítja e közeg jelenlétét anélkül, hogy lehetővé tenné valamely mű valamely Rothstein-ágnak való biztos tulajdonítását. Az a — nagy valószínűségű — feltételezés, hogy Rothsteinok részt vettek ebben a pezsgő szellemi életben, egyszerűen abból a statisztikából következik, hogy ez egy elterjedt név volt egy intenzíven alkotó népesség körében; a történeti óvatosság azonban megtiltja, hogy e valószínűséget megállapított leszármazássá emeljük. A becsületesség azt parancsolja kimondani: a név a tájhoz tartozik, a pontos genealógia előttünk rejtve marad.

Az 1880-as évektől kezdve, a pogromok és a nyomor nyomása alatt, több mint kétmillió kelet-európai zsidó vándorolt ki, főként az Egyesült Államokba, de Nyugat-Európába, Latin-Amerikába, Dél-Afrikába és Palesztinába is. A Rothstein-ek részt vettek ebben a nagy mozgalomban: a patronimikon ma bőségesen adatolható Észak-Amerikában, ahol germán helyesírással gyakran megőrizték, néha angolosítva. Ez a transzatlantikus elterjedés összhangban van az askenázi népesség általános pályájával, anélkül azonban, hogy minden egyes családi útvonal rekonstruálható lenne.

A XX. század katasztrófát hozott. A Soá megsemmisítette azokat a kelet-európai otthonokat, ahol a név kialakult, egész közösségeket törölt el, és velük együtt az élő jiddis óriási részét [Katz, 2004]. A Lengyelországban, Ukrajnában, Litvániában vagy Galíciában maradt Rothstein-családokat ugyanolyan csapás érte, mint a kelet-európai zsidóság egészét. A név fennmaradása ezért nagyrészt a háború előtt kivándorolt ágakra és a kevés túlélőre támaszkodik.

1945 után a patronimikon tovább élt a nagy diaszpórákban és Izrael Államában, olyan leszármazottak által hordozva, akik sokszor már messze kerültek a mindennapi jiddistől, de megőrizték annak Emlékét. Maga a nyelv, amelyet mint néptömegek anyanyelvét szinte teljesen megsemmisítettek, tudományos, vallási és művészeti túlélést ért meg, amelynek „befejezetlen" jellegét Dovid Katz hangsúlyozta [Katz, 2004]. A Rothstein név így sokak számára az elsüllyedt világ egyik utolsó kézzel fogható maradványává vált — egy „kővé", amely átkelt az óceánokon és a romok felett.

E tanulmány végén a Rothstein névelem nem egyetlen lignée zászlajaként, hanem az egész askenázi történelem reprezentatív töredékeként jelenik meg. Két átlátható germán szóból — „vörös" és „kő" — alkotva a jiddis világban születik [Q37049436 — Wikidata], az osztrák, porosz és orosz birodalmak anyakönyvezési rendeleteinek kényszere alatt rögzül [Kelet-európai és judeo-német zsidó patronímiai szótárak], majd átível a zsidó modernitás valamennyi nagy pillanatán: a kulturális reneszánszon [Bechtel, 2002], a jiddis irodalom és színház aranykorán [Frieden, 1995] [Sandrow, 1996], a tömeges kivándorláson, majd a Shoah törésén [Katz, 2004].

Az episztemikus becsületesség három réteg megkülönböztetését követeli meg. Ami megállapított: a germán etimológia, a jiddis eredet, a névadás adminisztratív mechanizmusa és a gócpontok földrajzi sokfélesége. Ami valószínű: a névviselők részvétele a nagy kulturális és migrációs mozgalmakban, amelyet a demográfiából és a kontextusból következtetünk ki. Ami az átörökített emlékezet körébe tartozik: a „vörös kő" eredetéről szóló családi elbeszélések, amelyek tanúságtételként értékesek, de bizonyítékként nem igazolhatók. A valódi méltóság egy családi történelemben e határok tiszteletben tartásában rejlik — nem egy hízelgő genealógia kitalálásában, hanem annak józan felismerésében, hogy a név mit tud, és mit nem tud nekünk elmondani.