Reichmann család

A Reichmann név könnyen elemezhető a judeo-német névtudomány keretein belül. Alexander Beider és Lars Menk referencia-szótárai ezt a típusú névalkotást az attribuív nevek közé sorolják, amelyek második eleme, a -mann az askenáz névkincs egyik legtermékenyebb képzője, a -baum, -feld, -stein vagy -thal mellett [Kelet-európai zsidó és judeo-német családnévszótárak].

Az első elem, a reich, németül „gazdag", „hatalmas", „bőséges" jelentésű; a Mann („férfi") szóval társítva legközvetlenebb olvasatában a „gazdag embert" jelöli. Ezt a jelentést ugyanakkor nem szabad szó szerint vagyoni mutatóként értelmezni: a díszítő jellegű családneveket a legtöbb esetben az anyakönyvi összeírások során adták vagy választották, minden kapcsolat nélkül a viselő tényleges életkörülményeihez — különösen II. József 1787-es rendeletét követően az osztrák tartományokban, majd a XIX. század első harmadában a Lengyel Királyságban és az Orosz Birodalomban [Kelet-európai zsidó és judeo-német családnévszótárak].

A germán és kelet-európai területeken számos rokon változat és írásmód dokumentált: Reich, Reicher, Reichman, Reichmann, Reichman(n), egy vagy két n-nel az átírási szokásoktól függően. A katalógusok emellett területek szerint is elkülönítik az állományokat — Orosz Birodalom, Lengyel Királyság, Galícia Beidernél; judeo-német nevek Menknél —, ami lehetővé teszi egy adott családnév elterjedési gócpontjainak azonosítását anélkül, hogy az azonos nevet viselő összes család között rokoni kapcsolatot feltételeznénk [Kelet-európai zsidó és judeo-német családnévszótárak].

Ezen a módszertani szempontból alapvető ponton érdemes különösen hangsúlyt helyezni: az azonos családnév semmiképpen sem jelent azonos leszármazást. Egy olyan áttetsző és annyira „kívánatos" nevet, mint a „gazdag ember", egymástól független, vérrokonság nélküli tucatnyi család is felvehette, egymástól távoli helységekben. Éppen ezért a Reichmann név bármely komoly genealógiai kutatásának családról családra, közösségről közösségre kell haladnia, és nem támaszkodhat névtudományi csoportosításra.

A Reichmann névvel rendelkező személyek a XIX. és XX. században egy széles ívben találhatók meg, amely a németajkú területektől — Németország, Ausztria, Csehország-Morvaország — egészen Galícia, Magyarország és az Orosz Birodalom keleti határvidékéig terjed. Ez az eloszlás megfelel az askenázi zsidóság lakóterületeinek és a nyugati, illetve keleti jiddis elterjedési zónájának, amelyeken belül az -mann végű névutótagok különösen gyakoriak voltak [Kelet-európai és judeo-német zsidó patronimák szótárai].

Az Osztrák–Magyar Monarchiában Galícia és Magyarország fontos gócpontnak számítottak. Ez utóbbi területről származik a név legismertebb ága, amelynek gyökerei a Duna-medencébe nyúlnak vissza, és amellyel a következő fejezet foglalkozik részletesebben. A patronima jelenléte Morvaországban, Szlovákiában és a határvidékeken a zsidó közösségek mobilitásáról tanúskodik a Habsburg-területeken belül, amelyet a XIX. században a lakóhelyi korlátozások fokozatos feloldása és az urbanizáció egyaránt elősegített.

E közösségek történetét a XIX. század közepétől a polgári emancipáció és a modernizáció mozgalma határozta meg, amelynek egyik legjelentősebb közvetítője a zsidó világ egészét tekintve az 1860-ban alapított Alliance israélite universelle volt, amely a megújulás és az emberi jogokhoz való hozzáférés együttes eszményét képviselte [Weill, 2000]. Bár e mozgalom kisugárzása elsősorban Franciaországból a Mediterráneum peremvidéke és a Kelet felé irányult, mégis ugyanannak az emancipációs horizontnak a része volt, amely egész Európában újraértelmezte a zsidók helyzetét, és ezzel együtt a névhasználat rendjét is, amelyet ettől fogva a nemzetek anyakönyvi nyilvántartásai rögzítettek.

Ugyanakkor szem előtt kell tartanunk forrásaink korlátait: a nagy onomasztikai katalógusokon túl a közép-európai Reichmann-lignées rekonstrukciója gyakran szétszórt, olykor megsemmisült közösségi anyakönyvekre, valamint olyan családi hagyományokra támaszkodik, amelyek inkább az átörökített Emlékezet, semmint a hitelesített levéltári forrás kategóriájába tartoznak. E fejezetet ezért „valószínűsnek" minősítjük.

A Reichmann név legilusztrisabb ága a két világháború közötti Magyarországon gyökerezik. Samuel Reichmann, aki tojáskereskedőből lett nagykereskedő, és felesége, Renée (született Gestetner), aki egy magyar ortodox zsidó családból származott, alkották a magját annak, ami a 20. századi zsidóság egyik legkiemelkedőbb lignéejává vált. A család Beleden élt, Nyugat-Magyarországon, mielőtt az 1920-as években Bécsbe költözött volna.

Az 1938 márciusi Anschluss és a náci veszedelem növekedése emigrációra kényszerítette a Reichmann-családot. Párizsba mentek, majd a német előrenyomulás elől Tangerben találtak menedéket, Marokkó nemzetközi övezetében, ahol az 1940-es évek elején telepedtek le. Ebből az időszakból ered a családtörténet legmemorandusabb epizódja: Tangerből Renée Reichmann segélyakciókat szervezett az európai üldözött zsidók javára, többek között élelmiszer- és gyógyszercsomagok küldésével a táborokba, valamint mentési kísérletekkel. Ez a háborús idők alatt végzett jótékonysági tevékenység a család Emlékezetének és etikájának középpontjában maradt.

Samuel és Renée több fiút nemzett, köztük Edwardot, Louist, Albertet, Pault és Ralphot, valamint lányokat is. A háború után a család Marokkó, Anglia, majd végül Kanada között szóródott szét, ahol a leglátványosabb felemelkedést élte meg. A szigorú vallási ortodoxiához ragaszkodva a Reichmann-ok egész felemelkedésük során ötvözték a judaizmus szigorú megtartását az üzleti élet iránti elkötelezettséggel — ez a vonás védjegyükké vált.

Ez a fejezet a családnak szentelt életrajzok és sajtó által széles körben dokumentált tényeken alapul; főbb vonalaiban megalapozottnak tekintjük, miközben a dátumok és a leszármazás egyes részleteit kellő körültekintéssel kezeljük.

Az 1950-es és 1960-as évek fordulóján Torontóban letelepedett Reichmann fivérek — mindenekelőtt Paul, Albert és Ralph — megalapították az Olympia & York vállalatot, amely a világ egyik legnagyobb magántulajdonban lévő ingatlanfejlesztő társaságává nőtte ki magát. A csempekereskedelemből és építőanyag-forgalmazásból indulva az ingatlanfejlesztés és -építés felé fordultak, és Torontóban, majd New Yorkban és Londonban példátlan méretű irodakomplexumokat emeltek.

Két beruházás jelképezi a csoport fénykorát. New Yorkban a World Financial Center felépítése Lower Manhattanben — a World Trade Center közelében, a Hudsonból visszahódított területeken — juttatta a Reichmann-okat az Egyesült Államok legelső építtetői szűk körébe. Londonban a Canary Wharf kolosszális projektje, az Isle of Dogs egykori dokknegyedén, egy új üzleti negyedet kívánt létrehozni, amely képes lett volna versenyezni a Cityvel.

Ez utóbbi projekt, amelyet az 1980-as évek végén aránytalanul nagy léptékben vállaltak el, gyorsította meg a bukást. Az ingatlanpiac megfordulása, a hatalmas eladósodás és a Canary Wharf-ot kiszolgáló közlekedési infrastruktúra késedelme az 1990-es évek elején csődbe vitte az Olympia & Yorkot — ez az akkori gazdaságtörténet egyik leghangosabb csődje volt. Paul Reichmann, a birodalom fő építőmestere, látványos kudarcot szenvedett, bár később részt vett a Canary Wharf-helyszín visszaszerzésére irányuló kísérletekben; a terület végül más kezek alatt virágzott fel igazán.

Az Olympia & York történetét a gazdasági sajtó bőségesen feldolgozta, és több könyv is foglalkozott vele; ez alkotja a kortárs családi emlékezet legszilárdabb alapját, amelyet fenntartás nélkül a hitelesen igazolt történelem regiszterébe sorolunk.

Egy vonás különbözteti meg a Reichmann családot a XX. század nagy vagyonai között: a zsidó ortodoxiához való megingathatatlan hűség, amelyet a gazdasági siker csúcsán is megőriztek. Hagyományosan úgy tartják, hogy az Olympia & York építkezései tiszteletben tartották a szombat nyugalmát, és hogy a család tetemes erőforrásait a tsedaka — a jótékonyság kötelessége — teljesítésére, valamint vallási intézmények, talmudi iskolák (yeshivot) és közösségi szervezetek támogatására fordította, Észak-Amerikában éppúgy, mint Izraelben és másutt.

Ez a nagylelkűségi hírnév egy régebbi családi emlékezetben gyökerezik: Renée Reichmann Tangerben, a háború idején végzett humanitárius tevékenységének emlékében, amelyet nemzedékről nemzedékre átadott mintaként őriznek. Itt a család szóbeli hagyománya és a történeti tanúságtétel egymásra felel: a jótékonyság elbeszélése nem puszta épületes legenda, hanem részben dokumentált tényekben lel horgonyzásra, ami indokolja az „metszéspontként" meghatározott besorolást.

A vallási szigor és a vállalkozói merészség összefonódása bőséges irodalmat termelt, amelyben az életrajzi kép olykor hagiográfiává emelkedik. A történésznek kötelessége megkülönböztetni benne a megalapozott tényt az épületes elbeszéléstől. Hogy a család mélyen vallásos és nagylelkű volt, az bizonyos; adományainak pontos mértéke, konkrét kedvezményezettjei és bensőséges indítékai inkább az átörökített tanúságtételhez tartoznak, mint a számviteli levéltárhoz — innen ered az általunk fenntartott minősítés.

A hit és a vállalkozás e házassága a Reichmann-okat egy hosszú zsidó hagyományba illeszti, amelyben az anyagi siker a közösség szolgálatában gyümölcsöztetendő letétként értelmeződik — a modern korban halvány visszhangja annak az újjászületési és szolidaritási eszménynek, amelyet az emancipáció évszázadában a nyugati zsidóság nagy intézményei már hordoztak [Weill, 2000].

Ez a tükörjáték, amelyet a történész nem mulaszthat el megemlíteni, miközben a legnagyobb körültekintéssel kezeli. A Reichmann családnév „gazdag embert" jelent; a névnek éppen a leghíresebb ága építette fel kora egyik legnagyobb ingatlanvagyonát, majd szenvedte el annak összeomlását. Nagy a kísértés, hogy a névben jóslatot olvassunk; a kritikai igény azonban azt parancsolja, hogy csupán véletlenegybeesést lássunk benne.

A zsidó díszítő jellegű családneveket, mint arról már szó esett, közép- és kelet-európai anyakönyvezési kampányok keretében rendelték hozzá viselőikhez, vagy választották maguk, anélkül hogy bármilyen kapcsolat állt volna fenn a névadás és a viselők életkörülményei között [Kelet-európai és judaeo-germán zsidó családnévszótárak]. A forrásokban semmi sem jogosít fel arra, hogy ok-okozati összefüggést tételezzünk fel a név szemantikája és a hungaro-kanadai család gazdasági pályája között. A „gazdag ember" jelentés és a vagyonsors közötti egybeesés tehát a jelentéssel bíró véletlen tartományába tartozik, nem a történeti bizonyítás körébe.

Vállaljuk itt a szerkesztői konjektúra státuszát: e fejezet nem tényállítást kíván felállítani, hanem azt kívánja megvilágítani, miként tűnhet egy név a kollektív emlékezetben úgy, mintha viselői sorsával fonódna egybe. Ez az a hely, ahol a tudományos névtan találkozik a népi elbeszéléssel, és ahol a történésznek emlékeztetnie kell — a szimbólumok csábításával szemben —, hogy a név mindig megelőzi a történelmet, és soha nem irányítja azt. A névarchívum és a sorslegenda találkozása indokolja a metszésponti regisztert, spekulatív jellege azonban megköveteli a konjektúra bevallását.

E tanulmányút végén a Reichmann név olyan prizmának bizonyul, amelyen keresztül a zsidó történelem több évszázada olvasható. Ez a díszítő jellegű családnév Közép- és Kelet-Európa anyakönyvezési kampányainak szüleménye, és magában hordozza az askenázi közösségek belépésének nyomát az anyakönyvi nyilvántartásba és az emancipáció korába [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands] [Weill, 2000].

Nyelvi formájától — „gazdag ember" — egészen a germán, galíciai, magyar és orosz területeken való földrajzi elterjedéséig, a név egy szigorú névtani szemléletet követel, amely megtiltja, hogy a névidentitást a leszármazási identitással összetévesszük. Csak az általánostól a különös felé haladva, egészen a Beledből és Bécsből eredő, Tangerben menedéket talált, Torontóban letelepedett és az Olympia & York-ot felépítő dinasztiáig jutva ölt testet a név egy dokumentált, száműzetésből, felemelkedésből, hitből és bukásból szőtt történelemben.

Két vörös fonal szövi át ezt a történelmet: a vallási ortodoxiához való hűség és a jótékonyság kötelezettsége, amelyek a tangerszabadításának emlékezetéből öröklődtek, és a siker csúcsán is megmaradtak. Ez a Nagy Könyv szakaszról szakaszra igyekezett kibogozni, hogy mi tartozik a megalapozott levéltári forráshoz, a valószínű következtetéshez, az átörökített tanúvallomáshoz és a vállalt feltételezéshez — mert ilyen a zsidó világ történészének feladata: tisztelni az Emlékezetet anélkül, hogy valaha összekeverni a bizonyítékkal.