A Pinto Nagy Könyve

Bevezetés

Kevés név hordoz a szefárd judaizmus emlékezetében olyan kettős terhet, mint a Pinto neve. Egyszerre jelöl egy nagy tudós lignée-t — amely rabbikat, döntéshozókat és kabbalalistákat adott, akiknek műveit Velencétől Amszterdamig nyomtatták — és egy tisztelt cádikokból álló dinasztiát, amely körül, főként Marokkóban, intenzív népi áhítat szövődött. A „Pinto" nevet kimondani annyit jelent, mint egy lélegzettel megidézni a Talmud türelmes tanulmányozását és a csodák elbeszélését, a könyvtárat és a zarándoklatot.

A családi hagyomány szerint a ház neve eredetileg „Gaon" volt, amelyet a távoli Rav Sherira Gaonhoz vezettek vissza, majd felvette spanyolországi városának, Pintónak a nevét az 1492-es kiűzetés idején. Ebből az ibériai gyökérből indul ki egy földrajzi ív, amely szinte a szefárd szórvány teljes térképét bejárja. Egy keleti ág az Oszmán Birodalomba és a Szentföldre jut: itt emelkedik ki Damaszkusz és Safed között a Rif alakja, Rabbi Yoshiyahou Pinto (1565–1648), az Arizal és mestere, Rabbi Haïm Vital vonzáskörébe kerülve. Egy nyugati ág, az amszterdami, bordeaux-i és hágai „de Pinto" família, a judaizmushoz visszatért marranos körében és a nyugati szellemi életben tesz szert hírnévre. Végül egy marokkói ág Agadirban, majd Mogadorban (Essaouira) telepszik le, ahol Rabbi Haïm Pinto le Grand a „csodatevők" lignée-jének cádikjává válik.

Ebből a hármas szétáramlásból ered a kortárs diaszpóra — Izrael, Franciaország, Amerika —, ahol a Pinto rabbik által éltetett intézmények őrzik a nevet és emlékezetét.

E könyv ezt a fonalat követi, megkülönböztetve — amint azt a becsületesség megköveteli — azt, amit a történelem megállapít — dátumokat, helyeket, műveket, tisztségeket — attól, amit a Mémoire tisztel: a szentség elbeszéléseit, amelyeket ilyenként örökítenek tovább.

1. fejezet — A Pinto név: ibériai eredettől a szétszóródásig

A Pinto név mindenekelőtt helynév. A Castilában, Madrid kapujában fekvő kis Pinto városára utal, amelyről a család a maga patronímáját vette. A krónikások által megőrzött hagyomány szerint a ház korábban a „Gaon" nevet viselte, amelyet egy ősi emlékezet a babilóniai gáon, Rav Sherira személyéhez kötött; a family állítólag csak az száműzetés pillanatában vette fel annak a helységnek a nevét, amelyben addig élt.

Ezt a változást a hagyomány az egész szefárd zsidóság alapító eseményéhez, a zsidók Spanyolországból való, 1492-ben rendelettel kimondott kiűzetéséhez kapcsolja. Egy város nevének felvétele — mondják — lehetővé tette, hogy az ember beolvadjon a tájba, és kikerülje az Inkvizíció figyelmét. Mint tízezernyi számkivetett, a Pintók is először a szomszédos Portugáliában lelnek menedéket; ám a menedék rövid életű, mert a királyság néhány évvel később maga is kiűzi a zsidókat (1496–1497). A családi elbeszélések ezután a ház egy részét Itáliába, az Egyházi Államba, Anconába vezetik, amelynek kapuit Róma hatalma egy időre megnyitotta a menekültek előtt.

Ebből a kettős kiűzetésből születik meg a név szétszóródása. A szefárd száműzetés minden irányába eljut: Marokkóba, az Oszmán Birodalomba és a Szentföldre éppúgy, mint Itáliába, a Németalföldre és Franciaországba. Rabbi Yossef Pinto, az az ős, akinek emlékét a forrás a legkorábbról őrzi, 1497-ben hagyja el Portugáliát, és Damaszkuszban telepszik le, ahová az Inkvizíció elől menekülő zsidók tódultak; ott vagyont szerzett, miközben jótékonysága révén is megbecsülést vívott ki magának. Mások Amsterdamban, Bordeaux-ban, Lisszabonban, majd New Yorkban viselik majd a nevet.

Így a Pinto — még mielőtt tudósok és szentek egy nemzedékének neve lenne — egy emlékezet neve: azé az elveszett helyé, amelyet a száműzöttek magukkal hordani választottak, s amellyel egy kasztíliai helynévből a hűség halk pecsétjét formálták.

2. fejezet — Rabbi Yoshiyahou Pinto, a Rif: a keleti ág

A család keleti ága az ibériai száműzetésben gyökerezik. A hagyomány szerint két testvér áll a dinasztia élén: Rabbi Shlomo Pinto — „az első", akiről azt tartják, hogy al kiddouch Hachem máglyahalált halt — és Rabbi Yossef Pinto, akiket a dinasztia alapítóiként tisztelnek. A legrégebbi datált állomás Rabbi Yossef Pinto, aki 1497-ben hagyja el Portugáliát és Damaszkuszban telepszik le, amely akkor az inkvizíció elől menekülő zsidók menedékhelye volt; gazdag kereskedőként és jótékony emberként (tsedaka és gemilout hassadim) a forrás a Rif ősatyjaként mutatja be, aki gondoskodott arról, hogy övéi teljes egészében a tanulásnak szentelhessék magukat.

Rabbi Yoshiyahou (Josias) Pinto, akit a ha-Rif mozaikszóval jelölnek, 1565-ben született — a forrás megjegyzi, hogy ugyanabban az évben, mint a Maharsha — és Damaszkuszban halt meg Adar 5408-ban (1648). Halakhában és aggadában egyaránt jártas gaon, szónok és szerző volt, Damaszkusz rabbija, aki időt töltött Aleppóban és Safedben is. Anyja révén Rabbi Haïm Vital unokaöccse volt; a forrás Don Isaac Abravanel dédunokájaként is számon tartja, ezáltal a dinasztia spanyol szefárd nemességhez kapcsolódik.

Rabbi Yaacov Aboulafia tanítványaként 1617-ben kapta tőle a semikha-t Safedben, az ordináció visszaállítására tett kísérlet idején; Aboulafia — mint mondják — csupán két tanítványt ordinált: saját fiát és a Rifet. Rabbi Haïm Vital utódaként lett Damaszkusz rabbija. 1625-ben Safedbe indult letelepedni, ám a következő évben bekövetkezett fia halála után visszatért Damaszkuszba.

Életműve jelentős. A Talmud Ein Yaakov-ban összegyűjtött aggadot-jához írt kommentárja, a Maor Einayim (Velence, 1643) szerezte meg számára a hírnevet. Többi könyve mind a Kessef („ezüst") szót viseli — nem a javakhoz való ragaszkodás miatt, ahogy ő maga pontosítja, hanem a

3. fejezet — A nyugati Pintók: Amszterdam, Bordeaux és Hága

A szefárd diaszpóra másik végén a család egy portugál ága — mindig de Pinto vagy di Pinto névvel — a marrán Nyugat nagy közösségeiben telepedett le. Amsterdam, Hága és Bordeaux gyülekezeti helyeit nagyrészt olyan „új-keresztények" népesítették be, akik az Ibér-félsziget elhagyása után nyíltan visszatértek a judaizmushoz; a monográfiák a hollandiai Pintókat a família szétszóródásával hozzák összefüggésbe, s egyik ősként Rabbi Réouven Pintót jelölik meg, aki Lisszabonban élt.

Amsterdamban a Pintók a notabilitások (gvirim) és a Tóra mecénásai közé tartoznak. 1673-ban három fivér — Rabbi Itzhak, Rabbi Yaacov és Rabbi Moché di Pinto — meghívta a nagy rabbi Yaacov Sasportast, a sabbataizmus hírhedt ostorozóját, hogy vezesse a házukban berendezett beit midrash-t, ahol a város tizenkét legjobb tanulója tanult; fiaik, Rabbi Yossef és Rabbi David folytatták e művet. 1702-ben a család saját zsinagógával ajándékozta meg Amsterdamot. Sasportas maga tanúsítja ezt a tudós vendéglátást Ohel Yaakov responsum-gyűjteményében.

Az ág a szellemi és polgári élet kiemelkedő személyiségeit is adta. Bordeaux-ban Isaac de Pinto 1762-ben kiadta Apologie pour la nation juive című művét, Voltaire zsidóellenes kijelentéseire adott érvelő válaszként — mire Voltaire azzal felelt, hogy nem szándékozott a zsidókat mint népet becsmérelni. Hollandiában Rabbi Avraham de Pinto (1819–1878), a jogtudomány doktora, állami ügyész és húsz éven át Amsterdam városi tanácsosa, a hollandiai szefárd közösség élén állt. Az Atlanti-óceánon túl egy Isaac Pinto, a New York-i Shearith Israel közösség tagja, 1766-ban kiadta a szefárd imák első angol fordítását — az első e városban nyomtatott imakönyvet.

Ez a nyugati ág végül Európa egyik leghíresebb zsidó házával fonódik össze. Réouven Pinto lisszaboni leszármazottjától született

4. fejezet — A Marokkóba való letelepedés: Agadir és Mogador

A Pinto család a XVIII. században ver gyökeret Marokkóban. A monográfiák szerint a marokkói ág először Tangerben köt ki, majd Marrakechbe vonul, ahol a dél kabbalisztikus köreiben kezd nevet szerezni magának. Ám az az ág, amelyből a mogadori cádikim dinasztiája sarjad, más utat jár be. Rabbi Chlomo Pinto Izrael Földjéről érkezik, miután Olaszországban, a Reggio-i jesivában, a Ramhal közvetlen közelében tanult; Európát barátjának, a tetuáni előkelő Rabbi Khalifa ben Malkának meghívására hagyja el, feleségül veszi annak nővérét, a Rabbanit Simhát, és mellette telepszik le Agadirban. Kereskedőként éppúgy, mint tudósként, sógorának tengeri kereskedelmében társként tevékenykedve olyan mértékben gyarapszik, hogy a kikötőnegyed állítólag a „Ponti" melléknevet kapja — a Pinto névnek egy torzulásaként. A letelepedés pontos dátumai nem ismertek; a hagyomány az apa idős korára teszi ezt az eseményt.

Agadir kikötőjének bezárása és az azt kísérő válság a családot Mogadorba — Essaouirába — való kivándorlásra kényszeríti, amely város a família igazi marokkói bölcsőjévé válik: az Agadirban született fiatal Haïm Pinto itt nő fel, és a város őrzi majd sírját és emlékét.

A Pintók ekkor kivételes tudományos sűrűségű közegbe illeszkednek bele. Néhány évvel korábban Rabbi Haïm ben Attar — a szentéletű „Or ha-Haïm" — miután Saléból egy unokaöccsével való nézeteltérés miatt elment, közel két évet töltött elvonulva egy mogadori ház elszigetelt szobájában, ahol Rabbi Meïr Pinto előkelő polgár, Franciaország alkonzulja adott neki szállást, akinek nővére a kommentátor felesége lett; innen ment fel Jeruzsálembe 1742-ben. A hagyomány szerint ugyanazt a szobát, amely szentsége teli volt, a cádikim Pinto nemzedékről nemzedékre születtek benne és vonultak oda elvonulásra és tanulásra. Anyja révén, a Rabbanit Simha által a família éppen a Ben Attar családdal kötött szövetséget.

Körülöttük Marokkó nagy tanházai sugároztak. Mindenekelőtt a Saléból és Rabatból való da Avila-ház: Rabbi Shmuel da Avila, az Ozen Shmuel szerzője és az Or ha-Haïm sógora, majd fia, Rabbi Eliezer da Avila — a „Rav Ada" —, talmudikus lángelme, akinek a Magen Giborimban hozott döntései sokáig meghatározó tekintélynek örvendtek. Aztán az Elmalehek, köztük Rabbi Yosef Elmaleh, a „Tokpo shel Yosef", Rabat és Gibraltar av beit dinja, és Mogadorban letelepedett leszármazottaik. A Coriat család, amely Rabbi Haïm Pintónak egy tanítványt ad majd. És mindenekelőtt Rabbi Khalifa ben Malka, a „Rakhbam": rabbi, kabbalista és költő — a Kaf ve-Naki és a Kol Zimra szerzője —, Hollandiával, Angliával és Portugáliával kapcsolatban álló kereskedő, maga is a Ben Attar-ok leszármazottja. Ebben a tudás, a kabbala és a házasság által összekötött famíliák csillagzatában vertek gyökeret a Pintók, hogy aztán maguk is kiemelkedjenek közülük.

5. fejezet — Rabbi Haïm Pinto HaGadol, Mogador csodatevője

A marokkói szefárd emlékezet szívében Rabbi Haïm Pinto HaGadol alakja magasodik — „a Nagy", akit „az Ősinek" is neveznek (Har"h). A hagyomány szerint azon a napon született, amelyen Rabbi Haïm ben Attar, a szent Or ha-Haïm eltávozott, és ezért kapta a Haïm nevet; a források az eseményt 1743 körülre teszik, egy másik forrás az 1749-es évet jelöli meg. Rabbi Chlomo Pinto fiaként nagybátyjánál, Rabbi Khalifa ben Malkánál töltött tizenkét évet — apjával együtt nála nevelkedett, és ő volt a sandak is a körülmetélésnél. Születési helyeként Agadirt jelölik, bár egy okmányra támaszkodó változat Barcelonát nevez meg.

A család Mogadorba (Essaouira) való száműzetése után a fiatalembert rokona, Meïr Pinto nevű előkelőség Rabbi Yaacov Bibas jesivájába adta. E mester 1769-ben bekövetkezett halála után a közösség Rabbi Haïmra bízta a dayan tisztségét: Mogador av beit dinjává vált, ahol barátja és munkatársa, Rabbi David ben Hazan, valamint Rabbi Coriat oldalán működött — e három bíró kezdőbetűi, mint mondják, az „Ehad", az Egy szót alkotják. Számos tanítványt nevelt, köztük Rabbi Abraham Coriatot és Rabbi David Zagourit, és írnokként Rabbi Shlomo Azoulayt alkalmazta. Felesége a Rabbanit Simha volt; több fia született — köztük Rabbi Yehouda, „Rabbi Hadan" nevén ismert, aki utódja lett —, és egy leánya, Mazal.

Tekintélye hamar túlnőtt az egyedüli zsidó közösség falain: a hagyomány szerint zsidók és muszlimok egyaránt tisztelték. Szüntelenül tanította a jótékonyság érdemét, olyannyira, hogy szokássá vált a városban minden otthonban tartani egy persely, amelyet „Rabbi Haïm Pinto kasszájának" neveztek. Írott munkájából — halákhából, aggadából, kabbálából — szinte minden elveszett, mivel nem nyomtatták ki; csupán mások által idézett néhány responsum és néhány piyyoutim maradt fenn, mint például a „Ham libi be-kirbi".

Szentségének híre óriási, és azt kell kapnunk belőle, ami valójában: élő Emlékezet. A szentségről szóló elbeszélések „csodatevőként" ábrázolják — aki sófárt fújt és elmondta a tizenhárom isteni tulajdonságot, hogy eltávoztassa Mogadortól a sáskajárást, az aszályt és a betöréseket, vagy aki — mondják — agyagból golemot formált a város zsidainak védelmére, majd feloszlatta, úgy ítélvén, hogy jobb a Teremtőre bízni magukat, mint egy emberkéz alkotta lényre. E csodák a hagyományos elbeszélés részei, nem megállapított tények; az általuk hordozott áhítat azonban nagyon is valóságos. Végét előre megérezve Rabbi Haïm öt napon át szólt tanítványaihoz, majd 26 Elulján (1845) visszaadta lelkét, miután meghagyta, hogy ne állítsanak dicső síremléket, csupán nevét jegyezzék fel. Székét Essaouirában őrzik, sírja a régi temetőben mindmáig zarándokhely — a 26 Elulján tartott hiloula hagyományozza tovább emlékét.

6. fejezet — A mogadori csodatevők dinasztiája

Amikor Rabbi Haïm Pinto HaGadol 5605 Elul havának 26-án (1845) elhunyt Mogadorban, kilencvenhat évesen, több mint hetven évi rabbinikus bírósági elnökség után, négy fiút hagyott maga után — Yehoudát, Yossefet, Yashiát és Yaacovot. Velük a közösség nem dinasztikus trónt, hanem a tudás és a szentség hírnevének nemzedékről nemzedékre való átörökítését tartotta örökletes örökségnek.

Az elsőszülött, Rabbi Yehouda, akit mindenki „Rabbi Hadan"-nak hívott, apja nyomdokába lépett. Torah-ban és kabbalában egyaránt nagy tudású, tanácsadóként keresett és többnyelvű ember volt — angolul, franciául és spanyolul egyaránt beszélt —, akit méltóságok és külföldi képviselők kerestek fel a Mogadorban működő konzulátusokon keresztül. Marokkói levéltári feljegyzések szerint Benjamin Disraeli miniszterelnök is kikérte véleményét, és Victoria királynő fogadta Angliában — inkább hagyomány ez, mint igazolt történeti tény. Nagy jótékonysággal megáldott ember lévén talitot, tefillinт, új ruhát és házasságkötési lehetőséget biztosított a szegények fiainak. 5641 Av havának 15-én (1881) hunyt el, és apja mellé temették, Mogador régi temetőjébe.

Fia, Rabbi Haïm Pinto — akit „Kisnek" (ha-Katan) vagy „Másodiknak" is neveztek, hogy megkülönböztessék illusztris ősétől — tevékenységének középpontját Mogadorból Casablancába helyezte, ahol a közösség lakást szerzett számára. Rendkívüli egyszerűségben élt, szegényesen öltözve és szegények között, csak Sabbatra és ünnepnapokra öltve magára a díszes ruhát, szüntelenül ismételgetve: „vigyázzatok a szegények fiaira". Élete végén elveszítette látását, ám a hagyomány szerint megőrzött egyfajta érzékelési élességet, amely a „Próféta" (ha-Navi) melléknevet szerezte meg számára. Casablancában hunyt el, a reggeli ima közben, talitba és tefillinbe öltözve; temetésén az üzletek bezártak, köztük a muszlimok boltjai is.

Ezután következett Rabbi Moshé Aharon Pinto, akit apja Áron pap és Mózes emlékére nevezett el. Negyven éven át remeteként élt Mogadorban, imának és tanulásnak szentelve magát, hogy — a családi hagyomány szerint — őrködjön ősének, a Har"h-nak háza felett, és fenntartsa a napi imákat, miközben a város kiürült zsidóitól. Izrael Állam megalakulása után felment a szent földre és Ashdodban telepedett le, ahol hatalmas tanulmányi komplexumot alapított — beit midrash-t, zsinagógát, mikvét, yeshivát — és Torah-házakat hozott létre Angliában, Lyonban, Párizsban (amelyet fiára, Davidra bízott) és Kaliforniában (amelyet fiára, Yaacovra bízott). 5745 Elul havának 5-én (1985) hunyt el. Fiai révén, köztük Rabbi David Pinto és a mai Rabbi Haïm Pinto által, a mogadori cádikok küldetése és emléke egészen napjainkig fennmaradt.

7. fejezet — Szentség, csodák és zarándoklat

Nemzedékről nemzedékre a hagyomány a Pinto ház rabbijaira mint baalei mofet — „csodatevők" — és meloumadim be-nissim, „a csodákban jártasak" vonatkozásában szólt. E szavakat úgy kell érteni, ahogyan valójában értendők: nem ellenőrizhető eseményekről szóló tudósításként, hanem a szentség emlékezeteként, amelyet szóban hagyományoztak tovább, majd a családi monográfiák gyűjtöttek össze, s amelybe egy nép áhítata helyezte reményét. A mofet-elbeszélések — gyógyulások, megtört szárazságok, elhárított veszedelmek, beteljesedő álmok — önálló műfajt alkotnak, amelyeket hívőként adnak tovább, nem tanúként.

Figyelemre méltó, hogy maga a hagyomány is óv a csoda bálványozásától. A hívők elbeszélik, hogy Rabbi Haïm Pinto le Second azokat tanította, akiket megáldott és akik visszanyerték egészségüket, hogy hálájukat ne neki, hanem a Teremtőnek adják: áldásai, mondta, csupán a beteg érdemei és az ősök szentjeinek érdemei révén hatottak, akikre imáiban hivatkozott. A szentség e történetekben sohasem személyes hatalom; hanem közbenjárás, érdemek lánca, amely egészen az ősökig nyúlik vissza.

Ezért összpontosult a tisztelet a sírokra. Mogador régi temetőjében, ahol Rabbi Haïm Pinto le Grand, Rabbi Hadan és övéik nyugszanak — a Nagy állítólag megtiltott minden dicsőítő feliratot, és csak neve bevésését kívánta —, a zsidók imádkozni jöttek, kérelmeiket letéve és mécseseket gyújtva. A hagyomány szerint egy tíz éve vak ötvös ott nyerte vissza látását a Zsoltárok erejével, és évről évre visszatért, hogy tiszteletét tegye a sírnál; azt is mesélik, hogy a város minden zsidó otthonában egy jótékonysági perselynek — a „Rabbi Haïm Pinto ládájának" — kellett fenntartania emlékét és a tsedaka érdeméről szóló tanítását.

A 26 Elul-i hiloula, a Nagy halálának évfordulója, e tisztelet középpontjává vált. A zsidók Marokkóból való elvándorlása után áttelepült Izraelbe, Ashdodba, ahol a család székhelyet alapított. A hívők elbeszélik, hogy Rabbi Moshé Aharon Pinto első hiloulájánál víz tört elő sírjából a bevésett nevénél, és elapadt, mihelyt a sokaság belemerítette kezeit; mások e gyűléseken nyert gyógyulásokról számolnak be. Így előadva — Emlékezetként és hitként, nem krónikaként — e történetek egy közösség buzgóságáról tanúskodnak, amely számára a Pintók, az ismételten visszatérő szófordulat szerint, azok közé tartoznak, akikre igaz: „az igazak még halálukban is élőknek neveztetnek."

8. fejezet — A kortárs dinasztia és a világméretű diaszpóra

Izrael állam megalakulása gyökeresen átrendezi a család földrajzát. Mogadorban (Essaouira), amely lassan kiürül zsidó lakóitól, Rabbi Moshé Aharon Pinto — Rabbi Haïm Pinto le Second fia — eleinte egyedül marad az ősök házának őrzőjeként, fenntartva a napi imákat, hogy megóvja a Har"h otthonát. Néhány Casablancában töltött év után ő is alijázik, az 1960-as években, és Ashdodban telepszik le. Ott lerakja egy hatalmas tanulmányi és imaközpont alapkövét — beit midrash, zsinagóga, mikvé, yeshiva —, amely az Izraelben lévő dinasztia szívévé válik. Jelmondata, „letaken olam be-malkhout Shaddaï", egy világ felé forduló hagyományátadást sűrít magába. 1985-ben hal meg Ashdodban.

Még életében Rabbi Moshé Aharon Izraelen túlra is terjeszti a dinasztiát: yeshivotokat alapít vagy alapíttat Angliában, Lyonban (mikvével együtt), Párizsban — amelyet fiára, Rabbi David Pintóra bíz —, valamint Kaliforniában, amelyet másik fiára, Rabbi Yaacov Pintóra bíz. Egyetlen generáció alatt a marokkói ág így három kontinensen bontakozik ki.

Ma két fiú viszi tovább az örökséget. Rabbi David Pinto Párizsból vezeti a Pinto yeshivát, amely egy franciaországi oktatási hálózat középpontja. Testvére, Rabbi Haïm Pinto (shlita) — Rabbi Meïr Abou'hatséra veje, a Baba Sali fia —, Ashdodban irányítja az Otzrot Haïm – Yismah Moshe intézményeket, amelyek Haïm Pinto és Moshé Aharon Pinto cádikok nevét viselik: zsinagógák, a Divrei Edmond Safra yeshiva (1991-ben avatták fel, és az aleppi filantróp Edmond Safra nevét viseli, aki egyik legnagyobb mecénásuk volt), valamint a Neot Esther leányiskola. Kiryat Malachi főrabbija révén gondoskodott arról, hogy a temetőt elpusztítása előtt a négy, a családhoz tartozó cádik maradványait Marokkóból átszállítsák, és megszervezi a Pinto rabbik hillulotjait Izraelben és Marokkóban egyaránt. A dinasztia, bár ma már szétszóródva él Izrael, Franciaország és Amerika között, mit sem veszített egységéből.

Befejezés

D'une bourgade castillane proche de Madridig a californiaiig, párizsi és ásdódi ješivákig a Pinto név több mint öt évszázadot ívelt át anélkül, hogy megszakadt volna az a fonal, amely éltet: a tudás és a szentség szövetsége. A család szinte példaszerű képét nyújtja a szefárd és marokkói hagyományátadásnak. Mindenekelőtt a tudás: a damaszkuszi Rif és Ein Yaakov-kommentárja, az aleppói és marrakesi döntéshozók, a „krokodilosok testvériségének" kabbalistái, a marrán Nyugat tudósai és apológetái — Amsterdam, Bordeaux, La Haye, New York. Aztán a szentség: a mogadori cáddikok leszármazása, Rabbi Haïm Pinto le Grand-tól Rabbi Moshé Aharonig, akiknek síremlékei és hillulái annyi hívő számára az élő Emlékezet tűzhelyei maradnak.

Ami megragad e hosszú út végén, az egy szétszórt, három kontinensen élő család egysége. Spanyolországból elűzve, az oszmán Kelet, Európa és a Maghreb között szétszórva, majd az alija és a kortárs diaszpóra által újra összegyűjtve, a Pintók mintha az száműzetésből nem felbomlást, hanem termékenységet kovácsoltak volna: minden elmozdulás alkotásokat, iskolákat, mestereket hagyott maga után. Ebben történelmük az egész szefárd zsidóság valamiféle lényegét sűríti magába — azt a képességet, hogy az ember mindenütt önmaga maradjon, egy könyv és egy név körül.

Ez a Nagy Könyv Ehud Michelson két héber monográfiájára támaszkodik: „Keter Kedusha — Toledot ha-Zahav le-Beit Pinto" és „Ha-Shoshelet le-Beit Pinto", amelyek a moreshet-morocco.com oldalon, Elie Pilo digitális könyvtárában jelentek meg folytatásokban. Fogadják itt köszönetünket: e türelmes gyűjtő-, ellenőrző és megőrző munka nélkül a Pinto család emlékezete — adatai, alkotásai, elbeszélései — nem lett volna összegyűjthető és továbbadható.