Perpetuo család

A Perpetuo családra vonatkozó minden kutatás sarokköve Samuele Schaerf szócikke marad. Az I cognomi degli ebrei d'Italia című, Firenzében 1925-ben megjelent munkájában a szerző szisztematikus leltárt készített a félsziget zsidó vezetékneveiről, megkülönböztetve a bibliai, helynévi, foglalkozásnévi vagy jókívánságra utaló eredetűeket. A Perpetuo névnek e repertóriumba való felvétele teljes joggal sorolja azt az olasz zsidóság igazolt családnevei közé [Schaerf, 1925].

E besorolás jelentőségének megértéséhez felidézendő az a kontextus, amelyben a zsidó vezetéknevek Itáliában rögzültek. Más diaszpóra-területektől eltérően, ahol az állandó patronímia csak késői korszakban vált kötelezővé, Itáliában igen korán nagy sokszínűség alakult ki a családnevekben: ez a félszigeten élő zsidók hosszú jelenlétének, valamint az őshonos közösségek, az Alpok felől érkező ashkenáz bevándorlók és az 1492 utáni szefárd száműzöttek találkozásának gyümölcse. Robert Bonfil kimutatta, mennyire átjárta az olasz reneszánsz zsidó társadalmát a helyi gyökeresedés és a környező világgal való részleges integráció dinamikája, ahol a név egyszersmind a hovatartozás jele és a társadalmi megkülönböztetés eszköze volt [Bonfil, 1994].

A Perpetuo-hoz hasonló, jókívánságot kifejező nevek egy jól azonosítható kulturális logikát követnek. Az itáliai és romanióta közösségekben az életet, hosszú élettartamot vagy áldást kifejező nevek használata — amelyek gyakran a Hayyim (élet) és más héber kifejezések, illetve szerencsekívánó formulák román nyelvű tükörszavai — az egész mediterrán világ által osztott érzékenységnek felelt meg. A Perpetuo név, amelynek gyöke a vég nélküli tartamot jelöli, ehhez a szemantikai körhöz kapcsolódik. Mindazonáltal kerülni kell a túlértelmezést: Schaerf a nevet biztos etimológia nélkül veszi számba, és óvakodnunk kell attól, hogy egyetlen eredetet tulajdonítsunk egy olyan patronímnak, amely egymástól függetlenül több helyen is keletkezhetett [Schaerf, 1925].

Az a tény, hogy a hivatkozási szócikk nem ad meg pontos közösségi hovatartozást, óvatosságra int. A név éppenúgy kapcsolódhatott a Közép- és Dél-Itália régi közösségeihez — azokhoz a déli közösségekhez, amelyek öröksége a késő antikvitásig nyúlt vissza, a 16. századi kiűzetések előtt —, mint az északi gócpontokhoz. Maga ez a bizonytalanság is tanulságos: az olasz zsidóság belső mobilitásáról tanúskodik, ahol a családok kitiltások, letelepedési engedélyek és kereskedelmi lehetőségek függvényében vándoroltak [Bonfil, 1994].

Egy névnek húst adni annyi, mint visszaadni a világot, amely hordozta. A zsidó élet a reneszánsz és a barokk kori Itáliában, amelyet sokáig kizárólag a gettó prizmáján keresztül olvastak, valójában rendkívüli gazdagságot mutatott. Robert Bonfil alapvetően megújította ezt a megértést, kimutatva, hogy a gettóintézmény — amelyet Velencében 1516-ban vezettek be, majd a Cum nimis absurdum 1555-ös bulla után általánossá tett —, nem csupán negatív bezártságot jelentett: paradox módon a belső közösségi élet megszilárdulásával, az intellektuális termelés fokozódásával és egy identitásaffirmációval is együtt járt [Bonfil, 1994].

Ebben a keretben az olasz zsidó családok olyan kultúrát alakítottak ki, amely ötvözte a rabbinikus hagyományhoz való hűséget a környező civilizáció formáiban való részvétellel. Az orvoslás gyakorlata, a hitel- és kereskedelmi tevékenység, a héber könyvnyomtatás — amelynek Itália egyike volt a világ bölcsőinek —, valamint a kifinomult kéziratok előállítása jellemezte ezt a zsidó létet. Giulia Tamani tanulmányozta az Itáliában előállított, illuminált héber kéziratok pompáját, amelyek tanúi a keresztény reneszánsszal megosztott esztétikai ízlésnek, s amelyeket gyakran tehetős, presztízsre és kegyességre törekvő zsidó családok rendeltek meg [Tamani, 2010].

Ebben a világban kellett mozogniuk olyan családoknak, mint a Perpetuo, ha követjük olasz kötődésük valószínűségét. Noha egyetlen okirat sem teszi lehetővé, hogy egyénileg kapcsoljuk őket ehhez a közeghez, valószínűleg osztoztak a közös sorsban: a kijelölt lakhelyen, a szabályozott közösségi autonómiában, az önsegélyező confraternita-kban, az iskolában és a zsinagógában mint az élet pólusaiban. A könyvkultúra központi helyet foglalt el itt, s ésszerűen feltételezhető, hogy egy a félszigeten tartósan gyökeret vert család kisebb-nagyobb mértékben részese volt annak a szöveggel definiált civilizációnak, amely az olasz zsidóságot meghatározta [Bonfil, 1994] [Tamani, 2010].

Az e korszak szellemi élete nem korlátozódott a halakhikus erudicióra. A zsidó filozófia, a nagy középkori mesterek örököse, továbbra is táplálta a szellemeket. Colette Sirat nyomon követte e filozófia átörökítését a kézírásos és nyomtatott szövegeken keresztül, kiemelve, mennyire Itália volt a zsidó racionalista hagyomány műveinek másolási, terjesztési és vitaközpontja [Sirat, 1983]. Egy művelt olasz család ebben az örökségben élt, a liturgikus áhítat és a filozófiai spekuláció között.

Az olaszországi zsidók történetét nem lehet megérteni anélkül a nagy mozgalom nélkül, amely a XVI. század végétől kezdve a tirréni kikötőkből a nyugati szefárd diaszpóra csomópontjait formálta. Livorno szabad kikötőjének megalapítása, amelyet a Livornine — Toscana nagyhercegei által 1591-ben és 1593-ban kihirdetett alapszabályok — ösztönöztek, a zsidók számára, és különösen a judaizmushoz visszatért marranos számára kivételesen szabad és védett feltételeket biztosított az adott korhoz képest [Lévy, 1996].

Lionel Lévy mesteri módon rekonstruálta e „portugál zsidó nemzet" pályáját, amely Livornót Amsterdammal és Tunisszal kötötte össze, figyelemreméltó összetartású kereskedelmi és kulturális hálózatot alkotva. Ez a nemzet, amely elkülönült a régi olasz közösségektől, több part között élt, ötvözve a visszaszerzett ibériai identitáshoz való hűséget a mediterrán gazdaságokba való beilleszkedéssel [Lévy, 1999]. Livorno így — a megszokott kifejezéssel élve — a nyugati szefárd diaszpóra fővárosává és egy kozmopolita zsidó kultúra olvasztótégelyévé vált [Lévy, 1996].

A Perpetuo név, románces hangzásával és igazolt olasz gyökereivel, képes volt e hálózatokban áramlani. A szabad kikötők minden provenienciájú — olasz és ibériai egyaránt — családokat vonzottak, és ott a patronimok mozaikját lehetett megtalálni. Valószínű — bár névjegyzék hiányában nem állíthatjuk biztonsággal —, hogy egy ilyen névvel bíró family részt vett, valamely módon, abban a mediterrán mobilitásban, amely a livornói kereskedőket Észak-Afrika, a Levant és a kereskedelmi állomások felé vezette. Ez a feltételezés megvilágított sejtés marad, amelyet a szefárd migrációk általános logikájából, nem pedig a lignée-re vonatkozó saját dokumentumból fogalmazunk meg [Lévy, 1999].

Az észak-afrikai közösségek, amelyekre a livornói befolyás kisugárzott, e mozgalom egyik végpontját alkották. A Gorneyim — a Livornóból származó zsidók, akiket a kikötő héberített nevéről neveztek el — Tuniszban telepedtek le és szétszóródtak a Maghrebben, magukkal hozva olasz rítusokat, nyelvet és patronimokat. Az olyan közösségek tanulmányozása, mint Tlemcen vagy Sidi Bel Abbès, megmutatja e cserék mélységét Olaszország és az oszmán, majd gyarmati Algéria között [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

Az újkori historiográfia egyik nagy tanulsága, hogy a zsidó családnevek nem tartják tiszteletben az ember által kijelölt határokat. Egy Itáliában született név a migrációk játékán keresztül megjelenhetett Észak-Afrika rabbinikus anyakönyveiben, és fordítva. Ez a cirkuláció magyarázza, miért kell egy olasz lignée tanulmányozásának szükségképpen kiterjednie a Mediterráneum déli partvidékeire is.

Az algériai zsidó közösségek e tekintetben kiváltságos megfigyelési terepet kínálnak. Eliahou-Éric Botbol Tlemcen közösségéről szóló tanulmányában kimutatta e nyugat-algériai zsidóság összetettségét, amelyet egymást követő rétegek alakítottak — őshonosok, andalúziaiak, livornóiak és franciák —, valamint az itáliai kikötőkből érkező családok hozzájárulása [Botbol, 2000]. Az Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès hasonlóképpen dokumentálja egy olyan közösség életét, amelyben e hagyományok keveredtek, és ahol az ibériai és olasz eredetű családnevek az őshonos nevekkel együtt éltek [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

Egy olyan név jelenléte, mint a Perpetuo, ezeken a tereken pontosan a mémoire familiale és a levéltár metszéspontjába esne: ott, ahol a szóbeli hagyomány megőrzi egy olasz vagy livornói eredet emlékét, a közösségi anyakönyvek megerősítenék vagy árnyalnák ezt az elbeszélést. Mivel e kutatás keretein belül nem áll rendelkezésre konzultálható névjegyzék, a strukturális valószínűségnél maradunk: az auguráló nevű olasz családok valóban részei voltak ennek a cirkuláló világnak, és nyomuk — logikusan — éppúgy kereshető Livornóban, mint Tuniszban, Tlemcenben vagy Oranban [Lévy, 1999] [Botbol, 2000].

Ez a kettős hovatartozás — olasz a névben, mediterrán a sorsban — korántsem kivételes. Ellenkezőleg: éppen ez a nyugati szefárd zsidóság sajátos jegye, amelynek egységét nem annyira egy terület, mint inkább egy hálózat tartotta össze, és amelynek identitása a nyelven, a rítuson és a nevek Emlékezetén keresztül öröklődött. A Perpetuo névadó örökkévalósága révén önkéntelenül is e diaszporikus folytonosság jelképévé válik.

A tényeken és a vándorlásokon túl egy lignée azáltal határozza meg önmagát, amit tovább örökít. Az átörökítés pedig a judaizmusban évezredes reflexió tárgya, amelynek értelmét a kortárs gondolkodók újra megvilágították. Megérteni, mit jelent „nevet viselni" és „emlékezni" egy zsidó családon belül, e gondolkodáshoz való folyamodást igényel.

Yosef Hayim Yerushalmi a vita döntő fogalmait a Zakhor-ban fektette le, megkülönböztetve a zsidó emlékezetet — kollektív, liturgikus, rituális természetű — a modern és kritikai értelemben vett történelemtől. Kimutatta, hogy évszázadokon át a zsidók kevésbé a historiográfia, mint inkább a rítus és az emlékezés révén emlékeztek, a zakhor — „emlékezz" — vallási parancs volt, mielőtt tudományos diszciplínává vált volna [Yerushalmi, 1984]. Egy olyan lignée számára, mint a Perpetuo, ez azt jelenti, hogy a mémoire familiale más igazságrend alá tartozik, mint a levéltári darab: elbeszélés, a nevek áldása és a házi liturgia révén öröklődik tovább.

Az átörökítés e gondolata kortárs mesterek munkáiban termékeny folytatásra talált. Léon Askénazi a La parole et l'écrit-ben arról elmélkedett, miként gondolja el önmagát a zsidó hagyomány élő átörökítésként, összefűzve a kapott szöveget és az egyes nemzedékek által megújított szót [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis a Du désert au désir-ben a zsidó gondolkodás antropológiai és szellemi rugóit tárta fel, megmutatva, hogy az identitás a mozgásban, a száműzetésben és a vágyban épül fel, nem a rögzítettségben [Abécassis, 1987].

A zsidó filozófia történetét Maurice-Ruben Hayoun nyomán felidézve a maga részéről emlékezetünkbe idézi egy reflexió folytonosságát, amely a középkori mesterektől a modern gondolkodókig soha nem szűnt meg faggatni az ész és a kinyilatkoztatás, az egyén és a közösség viszonyát [Hayoun, 2023]. Ez az intellektuális hagyomány alkotja azt a hátteret, amelyből minden művelt zsidó família merített a tudáshoz és az emlékezethez való viszonyában.

Végül Isaiah Berlin a Három esszé a zsidó feltételről című művében megvilágította a zsidók sajátos helyzetét a modernitásban, amelyet a hovatartozás és az egyetemesség, a hűség és az emancipáció közötti megosztottság jellemez [Berlin, 1973]. Egy olyan lignée, mint a Perpetuo, amelynek neve maga hirdeti a tartósságot, a maga módján megtestesíti e feszültséget: egy örökséget, amely örökkévalónak kívánja magát a változásnak szentelt világban. E fejezet, amely inkább az átadott gondolkodáson, mint a levéltári darabon alapul, nyíltan a kapott emlékezet regiszterébe tartozik.

A vizsgálat végén a Perpetuo-lignée részben egy nevet jelöl, amely még keresi teljes történetét. Az archívum szilárd fogódzót kínál számunkra — a bejegyzést Schaerf repertóriumában, amely az olasz zsidósághoz köti [Schaerf, 1925] — ám e kutatás keretein belül nem tárta fel a generációk, a helyek és az egyéni sorsok részleteit. Ez a tartózkodás nem kudarc: ez minden komoly genealógia becsületes feltétele, amely az őszintén bevallott hallgatást előnyben részesíti a képzeletbeli rekonstrukcióval szemben.

Amit azonban megállapíthattunk, az szilárd: a Perpetuo név az olasz zsidóság augurális névadási hagyományába illeszkedik, abba a világba, amelynek szellemi és anyagi gazdagságát Robert Bonfil és Giulia Tamani tárta fel [Bonfil, 1994] [Tamani, 2010]. Ami valószínűsíthetővé vált, az is megáll: egy ilyen família lehetséges beilleszkedése a portugál nation és a maghrebi diaszpórák mediterrán hálózataiba, amelyeket Lionel Lévy és Eliahou-Éric Botbol térképezett fel [Lévy, 1999] [Botbol, 2000]. És amit végül tiszteletben kívántunk tartani, az a mémoire familiale sajátos rendje, amely nem mérhető csupán az archívum mércéjével [Yerushalmi, 1984].

A Perpetuo név magában hordoz egy ígéretet — az időtartam ígéretét. Hogy ez az időtartam egy olasz zsidó családban öltött testet, majd talán a tengerentúlon is, azt a történelem sugallja, és a mémoire megerősíti. A Grand Livre nem arra hivatott, hogy lezárja a vizsgálatot, hanem arra, hogy rögzítse annak jelenlegi állapotát: egy igazolt nevet, egy valószínű horizontot, egy átörökítendő emlékezetet. A jövő generációira vár, hogy — nyilvántartásról nyilvántartásra haladva — folytassák azt a kutatást, amelyet e lapok csupán megnyitottak.