Melgrando család

Az egyetlen szilárd dokumentumos adat, amellyel a Melgrando névről rendelkezünk, Samuele Schaerf I cognomi degli ebrei d'Italia című művében való említése [Schaerf, 1925]. Célszerű tehát ezzel a munkával kezdeni, amely minden vizsgálat alapkövét képezi.

Az 1925-ben Firenzében megjelent repertoár egy tudományos igényre válaszolt, amelyet a XIX. század végén és a XX. század elején a félsziget zsidó közösségeinek története iránt növekvő érdeklődés hívott életre. Schaerf vállalkozása a patronímák rendszeres nomenclaturájának összeállítása volt, számuknál jelölve valószínű eredetüket — helynevit, ha a név egy városból vagy régióból ered; foglalkozásit; bibliai vagy héber eredetűt; avagy leírót. Egy név e katalógusba való felvétele azt jelenti, hogy azt a szerkesztés idején, vagy az általa elérhető dokumentumos emlékezetben legalább egy olasz zsidó család viselte. Pontosan ez a státusz illeti meg a Melgrando nevet is: egy adatolt, zsidóként és olaszként azonosított, s mint ilyen, a tudományág referenciainstrumentumában megőrzött név.

Fontos azonban felmérni e tanúságtétel terjedelmét és határait. A katalógus megállapítja a név létezését és hovatartozását; önmagában azonban sem genealógiát, sem egyedi közösségi elhelyezést, sem kronológiát nem nyújt. Schaerf módszere, amely korának forrásaitól függött, a leltározást részesíti előnyben a monografikus kutatással szemben. A Melgrando név tehát mint biztos mérföldkő jut el hozzánk — létezik, zsidó, olasz —, de mint elszigetelt mérföldkő, amelyet a történésznek kell megvilágítani az onomasztika és a közösségek történetének általános összefüggéseivel.

Ez az óvatosság a tudomány egy tágabb követelményével találkozik. Az olasz zsidóság kéziratainak és tárgyi forrásainak tanulmányozása, ahogyan azt Giulia Tamani a félsziget díszített héber kézirataival foglalkozó munkái példázzák, emlékeztet arra, hogy minden nyom — kolofon, másoló aláírása, possessor-bejegyzés — feltárhatja egy-egy család jelenlétét ott, ahol a hivatalos anyakönyvek hiányoznak [Tamani, 2010]. Az ilyen nyomok felhalmozása révén, és nem egyetlen forrás alapján épül fel egy lignée története. A Melgrando esetében Schaerf adatolása egyelőre az elsődleges és legszilárdabb rögzítőpont marad.

A Melgrando patroním formája önmagában is etimológiai olvasatra hív, amely, bár az adott család esetében nem dokumentált, jól ismert mintázatokba illeszkedik az olasz zsidó névtanban. Ezt az elemzést a vállalt hipotézis szigorával kell elvégezni, nem pedig állítás gyanánt.

Az olasz nyelv a gránátalmát — a gyümölcsöt — melagrana szóval jelöli, amely a latin malum granatum, vagyis „szemekkel teli alma" kifejezésből ered. E szó tájnyelvi és archaikus változatai — melgrano, milgrana, mengrano, melagrano a fára utalva — számos a félsziget nyelvjárásaiban. A Melgrando és e szócsalád közötti formai közelség szembeszökő, és szerkesztői feltételezésként valószínűnek tűnik, hogy a patroním a gránátalma valamely elnevezéséből ered, akár leíró ragadványnévként, akár cégnév vagy háznév formájában, akár egy motívum átviteleként. Ahhoz, hogy e feltételezés valószínűsíthetővé váljék, olyan forrásokkal kellene megerősíteni, amelyeket nem sikerült összegyűjteni; ezért itt nyomként kínáljuk, nem pedig következtetésként.

E magyarázatnak az a kulturális valószínűsége adja a súlyát, hogy a gránátalma kiemelkedő helyet foglal el a zsidó képzeletvilágban. A gyümölcs az Izrael Földjét dicsőítő hét faj egyike; szemeit, amelyek hagyományos és jelképes számát hatszáztizenháromra teszik, a Torah parancsolatainak számával állítják párhuzamba; díszíti a főpap köpenyének alját, és rimmonim formájában koronázza a Tóra-tekercsek rúdjait. Ez a szimbolikus gazdagság a termékenység és a teljességgondolat egész hagyományát táplálja, amelyet a kortárs gondolkodók is tovább vizsgáltak — legyen szó Léon Askénazi hagyományolvasatáról [Askénazi, 1999] vagy Armand Abécassis elmélkedéséről a „pusztától a vágyig" való átmenetről mint a zsidó tudat alapító dinamikájáról [Abécassis, 1987].

Mindazonáltal egy gyümölcs jelképisége és egy família neve között a kapcsolat sohasem magától értetődő. Az olasz zsidó patronímek éppoly jól eredhetnek helynevekből, mesterségekből, héber keresztnevekből vagy gúnynevekből is, és egy névnek a köznyelvi szóhoz való hasonlósága félrevezető lehet. A középkori zsidó filozófia, amelyet Colette Sirat kéziratos és nyomtatott szövegek alapján rekonstruált, éppen ezt a hermeneutikai éberséget tanítja: nem szabad összetéveszteni a formát a tartalommal, sem az analógiát a bizonyítékkal [Sirat, 1983]. A gránátalma-hipotézis tehát csábító és koherens marad, de csupán feltételezés — a jövő nemzedékeinek ellenőrzésére bízva.

Ha a Melgrando név olasz, még el kell képzelni azokat a közegeket, amelyekben egy ilyen család élhetett. Biztos helymeghatározás hiányában a közösségek története kirajzolja egy zsidó lét valószínű kereteit a félszigeten, a késő középkortól az újkorig.

Itália zsidói számos, olykor apró, sokszor a kitiltások és kiváltságok szeszélyei szerint vándorló közösségben éltek: Róma, a legősibb és legtöretlen hagyományú közösség; a közép- és észak-olasz városok — Firenze, Ferrara, Mantova, Velence, Padova —, ahol a reneszánsz idején pezsgő szellemi és gazdasági élet virágzott; a Mezzogiorno és Szicília, amelyek közösségeit az 1492-es és az azt követő évek kiűzetései semmisítették meg az aragón uralom alatt. Robert Bonfil leírta, hogyan tárgyalták ezek a közösségek szüntelen saját helyzetüket a fejedelmi védelem, a keresztény prédikáció nyomása és saját intézményeik életereje között [Bonfil, 1994]. Egy olyan család, mint a Melgrando, szükségszerűen ebben a törvényhatóságok és törékeny védelmek szövedékében mozgott volna.

A XVI. századtól egy új pólus forgatja fel ezt a földrajzot: Livorno. A Livornine rendszerén belül a Mediciek kivételes garanciákat kínálnak a zsidóknak — különösen a szefárdoknak és a judaizmusba visszatérő marranos-oknak —, ezzel a toszkán kikötőt a mediterrán judaizmus egyik meghatározó központjává téve. Lionel Lévy nyomon követte ennek a „portugál zsidó Nemzetnek" és a livornói közösségnek a történetét, amely Amsterdam, Tunisz és az egész mediterrán medence között közvetített [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]. Akár olasz eredetűnek tekintjük a Melgrando nevet, akár ezeken a kereskedelmi hálózatokon vándorolt végig, egy olyan térbe illeszkedik, ahol a mobilitás volt a szabály, és ahol egy patronim az egyik parttól a másikig utazhatott.

Ez a földrajzi rugalmasság Észak-Afrika felé is meghosszabbodik, ahol a livornói hálózatok tartósan szétterjedtek. Az úgynevezett Grana — azaz „livournai" — családok Tuniszban, de attól nyugatabbra is olyan lignéekat telepítettek meg, amelyek nevei megőrizték az olasz nyomot. A Maghreb-közösségek historiográfiája, legyen szó a Tlemcenről szóló munkákról [Botbol, 2000] vagy a Sidi Bel Abbès-i rabbinikus levéltárakról [Archives de Sidi Bel Abbès], dokumentálja ezt az olasz származású judaizmus jelenlétét az algériai földön. Anélkül, hogy állítanánk, hogy a Melgrando ott is megtelepedett — a dokumentáció hiányzik —, valószínűnek tartható, hogy minden újkorban adatolt olasz patronim követhette ezeket a vándorlási útvonalakat.

Egy olyan lignée története, mint a Melgrando, két tudásrendet mozgat meg, amelyek sohasem fedik egymást teljesen: a Mémoire-t, amelyet a családi és közösségi hagyomány ad tovább, és az archívumot, amelyet a dokumentum rögzít. A zsidó gondolkodás ezek összekapcsolásából központi reflexiós tárgyat alkotott.

Yosef Hayim Yerushalmi a Zakhor-ban kimutatta, hogy a judaizmus hosszú ideig ápolta a Mémoire-t — zakhor, „emlékezz" — anélkül, hogy modern értelemben vett historiográfiát hozott volna létre: a liturgikus, rituális és családi hagyományátadás elsőbbséget élvezett a kritikai krónikával szemben [Yerushalmi, 1984]. Ez a megkülönböztetés megvilágítja a Melgrando névvel összefüggő helyzetet. Egy ilyen família számára minden bizonnyal létezett egy eleven Mémoire — eredettörténetek, egy városhoz való kötődés, házi hagyományok —, amelyből az archívum csupán szétszórt töredékeket őrzött meg, itt Schaerf katalógusának egyetlen sorára redukálva. A történész így egy potenciális Mémoire-ban gazdag, de archívumokban szegény névvel áll szemben, és a módszer becsületessége éppen abban áll, hogy ezt az űrt nem tölti be találmánnyal.

A kortárs gondolkodók tovább folytatták ezt a kérdezést. Maurice-Ruben Hayoun a zsidó filozófiáról szóló szintézisében felidézi, milyen mértékben alkotódott meg a zsidó gondolkodás mint a nemzedékek közötti szakadatlan párbeszéd, amelyben az átadott név olyan identitásterhet hordoz, amely meghaladja az egyszerű közigazgatási azonosítást [Hayoun, 2023]. Isaiah Berlin a maga részéről a zsidó modern létet olyan összetett hovatartozás tapasztalataként szemlélte, amely egy örökséghez való hűség és a különféle társadalmakba való beilleszkedés között oszlik meg [Berlin, 1973]. Egy olyan olasz patroním, mint a Melgrando, magában sűríti ezt a kettősséget: egy nyelvhez és egy földhöz — Olaszországhoz — kötötten, ugyanakkor tanúságot tesz egy diaszpórai lét egyetemességéről.

Ezért a jelen fejezet az intersection körébe tartozik: a Mémoire feltételez egy lignée-t, amelyet az archívum egyelőre csak egyetlen tanúval erősít meg. A kettő között az ouvrage a körültekintő átadás útját választja, lejegyezve azt, ami hagyományozódott, anélkül hogy dokumentális bizonyossággá torzítaná.

A hosszú időtartamot tekintve a Melgrando név az olasz zsidó névtudomány nagy törvényszerűségeit szemlélteti: a patronímák késői és egyenetlen rögzülését, ortográfiai változatokra való érzékenységüket, valamint szétszóródásukat a vándorlások során.

A zsidó családnevek csak régiónként és jogi státusonként eltérő időpontokban stabilizálódtak. Az emancipáció előtti Itáliában az örökletes név használata párhuzamosan élhetett az apai keresztnéven vagy a származási helyen alapuló megjelölésekkel. Schaerf, aki a XX. század elején gyűjtötte össze ezeket a neveket, egy sokáig változékony valóság késői állapotát rögzítette [Schaerf, 1925]. A Melgrando nevet tehát nem változatlan entitásként kell elképzelni, hanem olyan formaként, amely különféle változatokat ismerhetett — a dialektusokhoz, a közjegyzőkhöz és a közvetítő nyelvekhez kötődő ortográfiai eltéréseket. A kéziratok kutatása, amelyekben a másolók olykor ingadozó helyesírással írták alá magukat, megerősíti a nevek formai instabilitását a normalizált anyakönyvek kora előtt [Tamani, 2010].

A szétszóródás ezt követően lényegi eleme az olasz zsidó történelemnek. A déli kiűzetések, a XVI. század közepétől a közép- és észak-itáliai ghettókban való összpontosítás, majd Livorno szabad kikötőjének vonzereje folyamatosan újraosztotta a családokat. Lionel Lévy leírta, hogyan vált a livornói közösség olyan olvasztótégellé, ahol különböző eredetű nemzetségek keveredtek, kapcsolatokat ápoltak, majd ismét tengerre szálltak Amsterdam vagy Észak-Afrika felé [Lévy, 1996] [Lévy, 1999]. E mozgás során egy név megmaradhatott Itáliában, miközben máshol is elterjedt, úgyhogy egy patroníma jelenléte egy adott helyen sohasem meríti ki teljes elterjedési területét.

Végül egy névnek e viszontagságokon át való megmaradása hűségről tanúskodik. Megőrizni patronímáját nemzedékről nemzedékre, ghettókon, száműzetéseken és emancipációkon át, annyi, mint fenntartani a folytonosság fonalát, amelyet a zsidó gondolkodás magasra értékel. Robert Bonfil hangsúlyozta, hogy a legsúlyosabb kényszerek közepette is mennyire képesek voltak az olasz közösségek megőrizni identitásuk struktúráit [Bonfil, 1994]; már az a puszta tény, hogy egy olyan név, mint a Melgrando, eljutott hozzánk, részese ennek a hagyományátadási szívósságnak.

Au terme de cette enquête, le nom Melgrando se présente comme une certitude ponctuelle entourée d'un vaste champ de probabilités. La certitude est celle de son attestation : il figure dans I cognomi degli ebrei d'Italia de Samuele Schaerf, instrument de référence qui l'identifie comme patronyme d'une famille juive italienne [Schaerf, 1925]. Autour de cette borne, l'ouvrage a déployé des hypothèses honnêtes — l'origine possible dans la famille lexicale de la grenade, riche de résonances symboliques ; les géographies probables d'une vie juive dans la péninsule et ses prolongements méditerranéens ; les lois de variation et de dispersion qui gouvernent l'onomastique juive italienne.

E kutatás végén a Melgrando név egyetlen biztos pontként áll, amelyet a valószínűségek hatalmas mezeje övez. A bizonyosság az igazolásában rejlik: szerepel Samuele Schaerf I cognomi degli ebrei d'Italia című művében, amely hivatkozási alapként azonosítja egy olasz zsidó család neveként [Schaerf, 1925]. E sarokpont körül a mű becsületes hipotéziseket bontakoztatott ki — a lehetséges eredetet a gránátalma szócsaládjában, amely gazdag szimbolikus visszhangokkal bír; a zsidó élet valószínű földrajzait a félszigeten és mediterrán kiterjedéseiben; valamint az olasz zsidó névtant irányító változási és szóródási törvényeket.

Ez az eljárásmód, amely elkülöníti a bizonyosat a valószínűtől és a feltételezettől, nem gyengeség, hanem hűség. Ahogyan Yerushalmi tanítja, a zsidó Emlékezet nem az igazolt tények összege, hanem azok türelmes átadásának munkája, amely vállalja hiányait [Yerushalmi, 1984]. A jelen Nagy Könyv nem azt állítja, hogy rekonstruált egy genealógiát, amelyet egyetlen forrás sem tárt fel számára; szerényebb és biztosabb célt tűzött ki maga elé: visszaadni egy névnek értelmezési horizontját — beilleszteni a közösségek történetébe [Bonfil, 1994], Livorno és a Mediterráneum hálózataiba [Lévy, 1999], valamint a zsidó gondolkodás hosszú elmélkedésébe a névről, az Emlékezetről és a diaszpóra sorsáról [Hayoun, 2023] [Berlin, 1973].

Ha egy jövőbeli kutatás — közjegyzői levéltárakból, közösségi anyakönyvekből vagy kéziratok kolofónjaiból táplálkozva — pontosítja, korrigálja vagy gazdagítja ezeket az oldalakat: ez a Nagy Könyv hivatása, amely soha nem zárja le az Emlékezetet, hanem megnyitja azt a következő nemzedék előtt.