Josz család

A Josz név dokumentációs alappontja Samuele Schaerf katalógusa, az I cognomi degli ebrei d'Italia, amelyet Firenzében adtak ki 1925-ben, az Israël kiadó gyűjteményében. Ez a mű mind a mai napig az olasz félsziget zsidó patronímiai tanulmányozásának egyik alapvető kézikönyve. Schaerf ábécérendben gyűjtötte össze az olasz zsidó családok által viselt több száz nevet, megjelölve — ahol erre lehetősége nyílt — azok földrajzi, helynévi vagy nyelvi eredetét. Erre a minőségre támaszkodva szerepel benne a Josz is: nem monográfia tárgya, hanem egyetlen bejegyzés egy hatalmas leltárban, amelynek célja egy olyan népesség onomasztikai nyomainak megőrzése volt, amelynek anyakönyveit az évszázadok szétszórták.

Schaerf vállalkozása egy tágabb, tudományos névgyűjtési mozgalomba illeszkedett, amely egykorú volt a XX. század eleji orientalizmus és közösségi statisztika nagy szintéziseivel. A cognomik listájának összeállítása egyfelől tudós kíváncsiságra adott választ, másfelől eszközt nyújtott a genealógusok, rabbik és saját folytonosságukra ügyelő közösségek számára. A Schaerf által felvett Josz név így a hitelesen adatolt korpuszhoz tartozik: itáliai zsidó jellege nem feltételezés, hanem katalógustény.

A nehézség akkor kezdődik, amikor az ember a név eredetét próbálja pontosabban meghatározni. Az olasz zsidó onomasztika több jól beazonosított logika szerint működik: vannak helynévi patronímák, amelyek egy városból vagy régiónévből erednek (Modena, Ravenna, Ancona, Volterra); vannak héber keresztnevekből vagy azok fordításaiból képzett nevek; vannak foglalkozásnevekből eredők; és végül az egymást követő migrációs hullámok — különösen az Ashkénaze és Séfarade hullámok — által behozott nevek. A Josz rövidsége, illetve az -sz végződése, amely nem tartozik a közönséges olasz fonetikához, transzalpin — germán vagy közép-európai — eredet felé mutat, amelyet aztán vagy olaszosítottak, vagy egyszerűen ilyen formában jegyeztek be a félsziget északi közösségeinek anyakönyveibe. Ez az értelmezés azonban a valószínű tartományában marad, nem a bizonyított tartományban; csak névszerinti okiratok erősíthetnék meg.

Ami viszont bizonyos, az a tágabb történelmi keret: az olasz zsidók hosszú városba-illeszkedési és mobilitási történetet éltek meg, amelyben a nevek a családokkal együtt vándoroltak, az önazonosítás befogadó nyelveihez igazodva alakultak át, és gyakran megőrizték egy másik földrajzi hely nyomát. A Josz név ennek a körforgás-történetnek a tanúja, amelynek grafikus emlékezetét Schaerf rögzítette.

A Josz név fiziognómiája nyelvészeti gyökereinek vizsgálatára szólít fel. Három fő nyomvonal érdemel alapos mérlegelést, mindegyik valószínűségét külön-külön megvizsgálva.

Az első, és kétségkívül a legcsábítóbb, a Josz nevet a germán és közép-európai területhez köti. Az sz írásmód — amely a magyarban ismerős (ahol az s hangot jelöli), és a germán-szláv átírásokban is megjelenik — egy olyan, észak- vagy kelet-Európából érkező, majd Itáliában letelepedett családra utal. Az észak-itáliai városok — Venezia, Padova, Verona, a piemonti és lombardiai városok — zsidó közösségei valóban befogadtak, a késő középkortól és az újkorban, az Birodalmi területekről üldöztetések elől menekülő askenáz családokat. A Josz név egy patronimmá vált keresztnév variánsa vagy rövidített formája lehetne, mint a Josef vagy a Joska (a Josef közép-európai becézőformája), amelyet az eredeti hangzását megőrző írásmóddal rögzítettek. Ez a hipotézis — őszintén szólva — szerkesztői feltételezés marad: fonetikai valószínűségre és az Észak-Itáliában jelenlévő askenáz közösségek igazolt tényére támaszkodik, anélkül hogy bármely okirat alátámasztaná.

A második nyomvonal egy kifejezetten itáliai patronímiai eredetet vesz számításba, amelynek értelmében a Josz egy később átalakult név régi írásmódja volna. Az olasz írnokok, idegen hangzásokkal megküzdve, gyakran ingadozó helyesírást alkalmaztak, ami magyarázná egy szokatlan forma fennmaradását a nyilvántartásokban. Ebben az esetben a Josz azok közé a „kövület" nevek közé tartozna, amelyek megőrzésére Schaerf éppen különös gondot fordított.

A harmadik nyomvonal, kevésbé erőteljes, egy lehetséges kapcsolatot keres a mediterrán szefárd világgal, amelynek hálózatai egész tirréni Itáliát behálózták. Livorno, szabad kikötő és „portugál zsidó nemzet", olyan csomóponttá vált, ahol a Földközi-tenger minden vidékéről érkező családok keresztezték egymás útját — ahogyan azt Lionel Lévy magistrálisan bemutatta a portugál zsidó Nemzetről szóló munkájában [Lévy, 1999] és a livorni közösségről írt tanulmányában [Lévy, 1996]. Semmi sem utal azonban arra, hogy a Josz ehhez az áramlathoz tartozna; a név hangzása inkább egy ibériai gyökér ellen szól. Ezt a nyomvonalat azért említjük, hogy becsületesen félre is tegyük.

Ez a három hipotézis szemlélteti, miként áll ellen egy név a végleges besorolásnak, amikor a feltételezett mémoire familiale és a hiányos levéltár kereszteződésénél helyezkedik el. A zsidó nevek története tele van ilyen termékeny bizonytalanságokkal, ahol a történész óvatossága többet ér a mesélő magabiztosságánál.

Bármilyen volt is pontos eredete, a Josz család az olasz zsidó társadalom keretein belül élt, amelynek jellemzői jól dokumentáltak. E közeg megértése egyet jelent a nevet hordozó világ megértésével.

A reneszánsz idején az olaszországi zsidók paradox helyzetben éltek: figyelemre méltó kulturális integráció és tartós jogi törékenység együttesében. Robert Bonfil ezt az ambivalens állapotot a következőképpen írta le: a zsidók részt vettek a városok szellemi és gazdasági életében, miközben különleges jogállás, sajátos adók, valamint az állandóan fenyegető kiűzetés vagy elkülönítés hatálya alatt maradtak [Bonfil, 1994]. A hitelezési tevékenység, amely sokáig szinte kizárólag az ő kezükben összpontosult — más lehetőségek hiányában —, meghatározta városi beilleszkedésüket. A városokban és kisebb településeken zsidó családok által fenntartott hitelbankok a mobilitás és a névadás nélkülözhetetlen eszközei voltak: e bankok révén gyökeresedtek meg sokszor a családok, és váltak ismertté egy állandó névvel.

A gettóintézmény kialakulása a XVI. századtól kezdve — Velencében 1516-ban, Rómában 1555-ben — mélyrehatóan átalakította ezt a létet. A zárt negyedekbe szorított közösségek mindazonáltal élénk vallási és szellemi életet fejlesztettek ki. A zsinagógák, a segélyező testvérületek, a talmudi iskolák és a másolóműhelyek fenntartották a hagyományt. A díszített héber kéziratok előállítása, amelyet Giulia Tamani tanulmányozott, e közösségek kulturális elevenségéről tanúskodik: képesek voltak nagy szépségű könyveket megrendelni és elkészíteni [Tamani, 2010]. A könyv és a tanulás e világában minden család bejegyezte nevét kolofónokba, testvérületi anyakönyvekbe, sírkövekre — mindazokra a hordozókra, amelyeken egy olyan névforma, mint a Josz, továbböröklődhetett.

Az olasz zsidó gondolkodás, amelyet a középkori filozófia és a kabbala táplált, abba a hosszú szellemi hagyományba illeszkedett, amelyet Colette Sirat kéziratos és nyomtatott szövegek alapján mutatott be [Sirat, 1983], és amelyet Maurice-Ruben Hayoun a zsidó filozófiáról írott összefoglalóiban dolgozott fel [Hayoun, 2023]. Egy olasz zsidó család ebben a szövegek által átszőtt univerzumban élt, ahol az identitást éppannyira a lignée-hez való tartozás, mint a tanulmányi hagyományhoz való hűség alakította.

Mindezek alapján elmondható: egyszerre szűkös és teremtő, ingatag és tartós közeg formálta mindazok életkeretét, akik valamikor a Josz nevet viselték az olasz földön.

Egy családnév nem csupán közigazgatási címke: emlékezet tárháza. A zsidó hagyomány különös értéket tulajdonít a névnek, az írást és az átörökítést a múlthoz fűző sűrű viszonyban artikulálva. Léon Askénazi emlékeztetett arra, milyen mélyen kapcsolja össze a zsidó gondolkodás a szót és az írást, az átadottat és a rögzítettet [Askénazi, 1999]. Egy olyan név, mint a Josz, magában hordozza ezt a kettős természetet: egyszersmind írott nyom, amelyet Schaerf katalógusa rögzített, és a mémoire familiale töredéke, amelynek pontos tartalma talán elveszett.

Yosef Hayim Yerushalmi a Zakhor-ban tárta fel e feszültség fogalmi kereteit: a zsidó Mémoire, amelyet hosszú ideig inkább a liturgia és a rítus hordozott, semmint a kritikai historiográfia, nem azonosítható a történettudománnyal [Yerushalmi, 1984]. Egy olyan család esetében, mint a Josz, ez azt jelenti, hogy az átörökített emlékezet — a vállalt eredet, az ősök elbeszélése — eltérhet attól, amit az archívum megállapít vagy elhallgat. A becsületes történésznek mindkét regisztert egyszerre kell tartania, anélkül hogy összekeverné őket: amit a család önmagáról mesél, az a Mémoire körébe tartozik; amit Schaerf rögzít, az a Histoire körébe tartozik; és e kettő metszéspontján rajzolódik ki egy valószínű portré, amely sohasem teljesen biztos.

A névről való elmélkedés egybefonódik a zsidó létezésről szóló tágabb meditációval, amelyet olyan gondolkodók vizsgáltak, mint Armand Abécassis, aki a „sivatagból a vágyakozásba" való átmenetet kutatta — azaz azt a módot, ahogyan egy nép mozgásban és várakozásban építi fel önazonosságát [Abécassis, 1987]. Isaiah Berlin a maga részéről a modernitásban élő zsidó hovatartozás feszültségeit mérlegelte, a hűség és az emancipáció között [Berlin, 1973]. A Josz név, bármily apró is a nagy elbeszélésben, mégis részese ennek a kollektív történelemnek: egyike azoknak a szálaknak, amelyeken át egy család egy közösséghez, s egy közösség egy néphez kapcsolódik.

Így egy visszafogott családnév tanulmányozása alkalommá válik annak végiggondolására, mit jelent zsidó nevet viselni a történelemben: egyszerre láncszemnek lenni egy átörökítési láncolatban, és egy hiányos levéltári darab alanyának, amelynek hallgatásait az emlékezetnek kell szemérmes alázattal betöltenie.

Ha a Josz név Schaerf katalógusa révén Olaszországban gyökerezik is, a zsidó családok történelme ritkán korlátozódik egyetlen területre. A diaszpórák szétterjednek, elágaznak, és egy közösségben rögzült név másutt is felbukkanhat, gazdasági migrációk, üldöztetések vagy közösségi átrendeződések nyomán.

Észak-Olaszország, a Josz valószínű gyökerének helyszíne, kereskedői és rabbinikus hálózatain keresztül az egész mediterrán és közép-európai világgal összeköttetésben állt. A kikötővárosok — mindenekelőtt Livorno — Európa és Észak-Afrika között szolgáltak forgalmi csomópontként. Lionel Lévy kutatásai megmutatták, hogyan kötötte össze a portugál zsidó Nemzet Livornót, Amsterdamot és Tuniszt egy kiterjedt kereskedelmi és szolidaritási hálózatban [Lévy, 1999]. E csatornákon keresztül olasz családok telepedtek le a Mediterráneum déli partvidékén, a maghrebi közösségekben.

A gazdag és ősi észak-afrikai zsidó világ szintén megőrizte lignéeinek emlékezetét. Az Eliahou-Éric Botbol által Tlemcenről végzett közösségtörténeti kutatások [Botbol, 2000], a Sidi Bel Abbès-i rabbinikus levéltárak, valamint a szefárd genealógia munkáinak összessége megmutatja a családok közötti kapcsolatok sűrűségét és a nevek megőrzésének tulajdonított fontosságot. A jelenlegi forrásállás alapján semmi sem igazolja, hogy a Josz név eljutott volna a Maghrebig; óvakodni kell tehát minden olyan állítástól, amelyet az archív anyag nem támaszt alá. A tágabb keret azonban — az olasz és mediterrán térség közötti intenzív zsidó családi körforgásé — minden bizonnyal az az horizont, amelybe minden olasz lignée illeszkedett.

A XIX. és XX. századi megrázkódtatások — az emancipáció, az olasz egyesítés, majd a Soá tragédiája, amely súlyosan sújtotta Olaszország zsidóit — egész családokat szórtak szét, s olykor semmisítettek meg. Schaerf által 1925-ben, az 1938-as fasiszta fajvédelmi törvények és a deportálások előestéjén számba vett nevek sok viselőjét megtizedelték vagy száműzték Franciaországba, Amerikába vagy Palesztinába. Schaerf katalógusa így visszatekintve egy emlékmű értékét nyeri el: megőrzi olyan nevek nyomát, amelyek egyes viselői nemsokára eltűntek. Az, hogy a Josz szerepel ebben az összeírásban, már önmagában a história viszontagságain átívelő emlékezeti megmaradást biztosít számára.

E tanulmány végén a Josz név ugyanaz marad, ami kezdettől fogva volt: egy igazolt bejegyzés a zsidó-olasz névtan nagy repertóriumában, amelyet Samuele Schaerf I cognomi degli ebrei d'Italia (1925) című katalógusa örökít meg. Olasz gyökerezettsége megállapított tény; pontos eredete valószínűsíthető, de részben feltételezésen alapul. A név alakja, szokatlan helyesírása egy Alpokon túli, germán vagy közép-európai eredetre utal, amelyet az észak-itáliai közösségekkel való érintkezés italianizált — egy valószínű hipotézis, amelyet csak egy névanyagra kiterjedő levéltári kutatás erősíthetne meg.

Amit ez a tanulmány lehetővé tett bemutatni, az az, hogy egy szerény név egy tágabb történelem kapuját nyithatja meg. Josz mögött az olaszországi zsidók világa rajzolódik ki: ősiségük, a könyv és a tanulás kultúrája, az integráció és a kiszolgáltatottság kettős feltétele, a mediterrán diaszpóra kiterjedt hálózataiba való beágyazottságuk. A nevet ebbe a keretbe helyezve tiszteletben tartottuk Yerushalmi módszertani tanítását: nem összekeverni a Mémoire-t és a Történelmet, hanem becsületesen párbeszédbe hozni őket [Yerushalmi, 1984].

A Josz Nagy Könyve tehát a maga módján a historiográfiai alázat gyakorlata. Nem tölti ki a csendeket invencióval; azokban él a kutatás eszközeivel és a hagyomány iránti tisztelettel. Legyen ez a név — amelyet egy katalógus mentett meg a feledéstől, és amelyet e könyv tisztel meg — a zsidók olasz földön való évezredes jelenlétének és Izrael Emlékezetének nagy láncolatába való beíródásuk tanúbizonysága.