Frommer család

Pour megérteni a nevet, először magát a szót kell megérteni. A fromm kifejezés az ógermán szókincskészlethez tartozik. Középkori értelmében a „bátor", „képes", „hivatásában kiváló" embert jelölte — a frommer Ritter vitéz lovag volt, és nem elsősorban áhítatos személy. A tulajdonképpeni vallási értelem, a „jámbor, hívő" jelentés egy kései, újkori fejlemény, amelyet a lexikográfia a modern korban helyez el. A vonatkozó szótárak pontosan rögzítik ezt a kettős horizontot: németül a fromm „áhítatos, jámbor" [fromm — Wiktionary (anglais)], ám ez a jelentés etimológiailag egy értékre és alkalmasságra utaló értelemből kiinduló hosszú jelentéseltolódás végpontja.

Ez az ambivalencia megvilágít egy lényeges pontot az askenázi zsidó névtanban. Amikor a fromm gyökérre épülő ragadványneveket örökletes zsidó névként rögzítették, szinte kizárólag a vallási értelem érvényesült: askenázi zsidó ragadványnév, jámbor embert jelöl, az ugyanazon fromm német szó későbbi, „áhítatos, jámbor" értelmére visszavezetve [Dictionary of American Family Names, via Ancestry]. A jámborság — az imában való szorgosság, a parancsolatok gondos megtartása, a feddhetetlenség híre — a zsidó társadalomban kiemelkedő szimbolikus tőkét jelentett, és nem meglepő, hogy tiszteleti megnevezések alapjává vált.

A gyökér formák egész konstellációját szülte. A Fromm maga mellett megtalálható a Frommer, a Froman/Frohman, a Frum, és a jiddis-német nyelvterületen magánhangzó-változatok is előfordulnak. A forrásokban feljegyezték, hogy a Fromer németül a középalnémet vromer szóból eredő ragadványnév, amelynek jelentése „hős, kiváló ember", askenázi zsidó közegben pedig jámbor embert jelölő ragadványnév, a Fromm névleges származéka vagy ragozott alakja [Last name FROMM — Geneanet]. A Frommer alak különösen — -er végképzőjével — olvasható substantivációként („a jámbor") vagy felsőfokként is, és ez a végképzős alak a leggyakrabban a közép-európai zsidó közösségekben fordul elő.

A nagy zsidó névtani katalógusok vizsgálata — Alexander Beider Kelet-Európai Zsidó Családnevek Szótárai és Lars Menk Zsidó-Német Családnevek Szótára — megerősíti a név e területen való gyökerezettségét és az erkölcsi minőséget jelölő ragadványnevekhez való tartozását [A. Beider ; L. Menk, Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu]. Ezek a művek módszeresen elkülönítik a zsidó neveket a velük azonos alakú keresztény nevektől, és emlékeztetnek arra, hogy az alaki egybeesés sohasem jelent azonos eredetet.

Egy olyan név, amely „a jámborat" jelenti, csak abban a kultúrában érthető meg, amely a jámborságot létfontosságú horizontként élte meg. A középkori Ashkenaz — a rajnai közösségek, majd keleti folytatásaik — a Frömmigkeit-et intézménnyé emelte. A legújabb kutatások alaposan megújították e vallásosságról alkotott képünket. Elisheva Baumgarten kimutatta, hogy a középkori askenázi jámborság kevésbé a tudós elithez kötődött, sokkal inkább a hétköznapi férfiak és nők által közösen gyakorolt mindennapi vallásossághoz [Baumgarten, 2014]. A jámborság nem szentek számára fenntartott állapot volt: bele volt szőve a mindennapos gesztusba, az imádságba, az alamizsnálkodásba, a rituális tisztaságba, a böjtbe és a halottakkal való törődésbe.

Ez a megélt vallásosság sűrű közösségi keretbe ágyazódott. Jeffrey Woolf munkái leírták, hogyan alakultak a középkori Ashkenaz közösségei „szent közösségekké", amelyekben a vallásos élet strukturálta a társadalmi és jogi teret [Woolf, 2015]. A jámborságnak normatív ereje volt: frommnak lenni annyi volt, mint alkalmazkodni egy kollektív rendhez, amelyben a becsületesség hírneve az egyént és annak lignéját egyaránt kötelezte. Hasonlóképpen, Ephraim Kanarfogel megvilágította ennek az Ashkenaznak a rabbinikus és intellektuális kultúráját, ahol az áhítat eszménye összefonódott a tanulmányozással [Kanarfogel, 2013], Haym Soloveitchik pedig esszéiben elemezte, miként gyökereztette az askenázi halachikus hagyomány a gyakorlatot a helyi szokásba és a vallásos tudatba [Soloveitchik, 2014].

Módszertani őszinteséggel kell itt szólni: egyetlen forrás sem teszi lehetővé, hogy a történeti Frommer családot a középkori jámborság valamely különös áramlatához kössük, sem a XII–XIII. századi Hassidei Ashkenaz (a „németországi jámborok") mozgalmához. A Frommer örökített név e világgal szemben több évszázaddal később keletkezett. Ám a szó, amelyet hordoz, gyökereit ebbe az értékrendbe ereszti: amikor egy közösség vagy hatóság valakit „Frommer"-nek nevezett, egy olyan eszményt mozgósított, amelyet az Ashkenaz a szívévé tett. A név a vallásosság e civilizációjának megkövült, lexikai visszhangja.

Ez a civilizáció nem zárt edényben élt. Daniel Jutte emlékeztetett rá, hogy az európai zsidók 1400 és 1800 között mennyire résztvevői voltak a tudások és árucserék — olykor titkos — gazdaságának a keresztényekkel [Jutte, 2015]; Michael Toch pedig bemutatta az európai zsidók gazdasági alapjainak mélységét a késő antikvitástól fogva [Toch, 2013]. A jámbor ember nem volt remete: kereskedett, utazott, tárgyalt — miközben a vallásgyakorlást tette becsületének mércéjévé.

A Frommer név örökölhető vezetéknévként való sorsának meghatározó pillanata nem vallási, hanem bürokratikus természetű volt. A XVIII. századig az askenázi zsidók többsége egy utónévből és az apai utónévből (ben) alkotta önmegjelölését, amelyet esetenként egy változó ragadványnév egészített ki: a születési hely, a foglalkozás vagy egy jellemvonás. „A jámbor" ragadványnév (der Fromme, Frommer) ebbe a leíró megjelölések kategóriájába tartozott, amelyek még nem rögzültek örökletes formában nemzedékről nemzedékre.

A modern állam volt az, amely adóügyi és igazgatási célú átláthatóságra törekedve ezeket a ragadványneveket kötelező és örökíthető vezetéknevekké alakította. A Habsburg Monarchiában II. József 1787-es rendelete kötelezte a zsidókat, hogy német formájú, rögzített családnevet vegyenek fel. Galícia — amelyet Ausztria 1772-ben csatolt magához — e névadási adminisztráció egyik fő színtere volt, és éppen ezen a területen, valamint Csehországban, Morvaországban és Magyarországon a legnagyobb a Frommer név sűrűsége. Beider Kelet-európai zsidó patronimikák szótárai, amelyek különösen Galíciával, a Lengyel Királysággal és az Orosz Birodalommal foglalkoznak, a meghatározó kézikönyvek e terjedés feltérképezéséhez [A. Beider ; L. Menk, Kelet-európai és jiddis-német zsidó patronimikák szótárai, Avotaynu].

Ebben az összefüggésben több, egymást nem kizáró hipotézis magyarázza a Frommer név egy adott családnak való tulajdonítását. Első hipotézis: egy már létező ragadványnév rögzítése, vagyis egy ős jámborságáról volt ismert. Második hipotézis: egy értékelő név tudatos megválasztása a bejegyzéskor, mivel a családok igyekeztek elkerülni az esetenként rájuk kényszerített pejoratív neveket. Harmadik hipotézis: egy hagyományos utónévhez rokonítható név felvétele, mivel a jiddis Frum/Fruma egyben női utónév is volt, amelynek jelentése „a jámbor". E hipotézisek egyike sem általánosítható: az óvatosság azt kívánja, hogy elismerjük: egymással rokoni kapcsolatban nem álló több Frommer család is születhetett egyidejűleg ugyanabból a szóból.

A terepen végzett genealógiai kutatások megerősítik ezt a gyökerezettséget. A közösségi adatbázisok Frommer családokat tartanak nyilván Krakkó zsidói között [Frommer family — Krakow genealogy, ics.uci.edu], e nyugat-galíciai vidék szívében, ahol az askenázi zsidóság különösen élénk volt. A név ott együtt szerepel mindazokkal a ragadványnévből keletkezett patronimikákkal, amelyek ugyanabban a korszakban rögzültek.

A Habsburg-monarchia zsidóinak fokozatos emancipációjával a XIX. században, és különösen az 1867-es reformokat követően, Bécs a galíciai, csehországi, morvaországi és magyarországi zsidó családok vonzáskörzetévé vált. A Frommer nevű családok is részt vettek ebben a nagyszabású vándorlásban a birodalmi főváros felé, ahol beilleszkedtek a kulturálisan és gazdaságilag egyaránt fölemelkedőben lévő zsidó polgárság szövetébe.

Ennek a bécsi zsidóságnak a történetét Lisa Silverman dolgozta fel éles elemzéssel, megmutatva, hogy Ausztria zsidósága a két világháború között miként tárgyalta identitását egy olyan társadalomban, ahol a „zsidóság" strukturáló kulturális kategóriaként működött — egyszerre erőforrás és stigma [Silverman, 2012]. A bécsi Frommer-família ebbe a konfigurációba illeszkedik: sem egészen kívül, sem teljes mértékben befogadva, megtestesítik a modern bécsi zsidó ambivalens állapotát.

Az anyakönyvi levéltárak és a genealógiai adatbázisok tanúskodnak e közösség jelenlétéről. Bennük bukkan fel például Margherite Frommer nyoma, akinek anyakönyvi bejegyzései szerint 1900. május 21-én született Bécsben, Max Emanuel Frommer és Dora Dresel Ehrenpreis lányaként [Margherite Frommer 1900–1942 — Ancestry]. Ez az egyszerű okirat egy egész társadalomtörténetet sűrít magába: elnémetesített keresztneveket (Max Emanuel), szövetséget egy másik, galíciai vagy magyarországi származású zsidó családdal (Ehrenpreis), valamint a XX. század küszöbén a dunai metropoliszba ágyazott életet.

Ez a bécsi integráció, akárcsak a közép-európai nagyvárosokban zajló többi hasonló folyamat, egy hosszú fejlődés eredménye volt, amelyet Alan Levenson helyezett el a modern judaizmus általános történetében: az átmenetet a hagyományos közösségi struktúráktól az állampolgárság és az akkultúráció formái felé [Levenson, 2012]. A Frommer név, amely a jámborság eszményét örökítette tovább, immár gyakran elvilágiasodott, kereskedő, liberális családokat jelölt — bizonyságaként annak, hogy a családnév túléli azokat a jelentéseket, amelyek egykor életre hívták.

A dokumentált történelem mellett létezik a Frommer névhez kötődő familiáris emlékezet is, amelyet nemzedékről nemzedékre adtak tovább, elbeszélések, büszkeség és értelmezések formájában. Ez az emlékezet természeténél fogva nem igazolható maradéktalanul a levéltári anyag által; egy másfajta igazságrendhez tartozik, az átörökítés rendjéhez.

A névviselők körében legelterjedtebb hagyomány a tiszteletbeli értelmezés: Frommernek lenni annyit jelent, mint egy jámbor férfitól, egy vallási egyenességéről hírnevessé vált őstől származni. Ez az olvasat, összhangban a szó jelentésével, rendszeresen a lignée megkülönböztető jegyeként jelenik meg. Illeszkedik a fentebb leírt askenáz eszményhez — egy olyan társadaloméhoz, amelyben a mindennapok közösen megélt kegyessége volt a legbecsesebb érték [Baumgarten, 2014]. Kevésbé lényeges, hogy ez az emlékezet minden egyes ág esetében történetileg pontos-e; fontosabb a funkciója: a névviselőt erkölcsi genealógiával kapcsolja össze.

Más családi hagyományok egy keresztnévhez kötik a nevet: a jiddis Fruma vagy Fromet nevekhez, a jámborság nőnemű névformáihoz, amelyekből bizonyos ágak matronymikonként eredeztetnék magukat — ez a jelenség gyakorta megfigyelhető a zsidó névtanban, ahol a nők neveiből (rendszerint befolyásos ősanyák vagy özvegy családfők neveiből) patronimák keletkeztek. Ez a matronymikus út, amelyet számos zsidó névnél kimutattak, Frommer esetében inkább átörökített feltevés, mint megállapított tény, ám a Beider által leírt általános mechanizmusok fényében valószerű [A. Beider; L. Menk, Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu].

A név öröklése egyszersmind egy változó vallási világ öröklése is volt. Maoz Kahana leírta a közép-európai zsidóság átalakulásának útját „Prágától Pozsonyig", vagyis a halachikus írásbeliség és a rabbinikus tekintély újjászerveződését egy átalakuló világban [Kahana, 2015]; Edward Fram pedig egy frankfurti rabbi naplóin keresztül, a XVIII. század végéről, ablakot nyitott az askenáz közösségek mindennapjaira a modernitás küszöbén [Fram, 2012]. Ebben a világban — a rabbinikus bíróságok, a helyi szokások, az átörökített hűségek világában — gyökerezik a Frommer családok emlékezete, még akkor is, ha a levéltár hallgat.

A közép-európai Frommer családok sorsa a XX. században az európai zsidóság közös tragédiájába torkollik. A családi emlékezet és a levéltári darab itt fájdalmas egybecsengésben találkoznak: az száműzetésről, deportálásról és eltűnésről szóló, nemzedékről nemzedékre hagyományozott elbeszéléseket az üldöztetés adminisztratív nyilvántartásai név szerint igazolják vissza.

A már említett Margherite Frommer esete, aki Bécsben született, jéghideg tanúságot tesz erről. A nyilvántartások szerint 1942. augusztus 17-én halt meg Maly Trostinecben [Margherite Frommer 1900–1942 — Ancestry]. A Minsk közelében fekvő Maly Trostinec a Bécsből deportált zsidók egyik fő megsemmisítési helyszíne volt. A dátum és a helyszín rideg szárazsága mögött az egész bécsi névág sorsa sejlik fel, amelyet a Shoah nyelt el. Ez a végzet nem egyedi eset: a galíciai, lengyelországi, magyarországi és ausztriai Frommer családokat — miként az askenázi zsidóság egészét — teljes erővel sújtotta.

Az „egybetalálkozás" itt a szó erős értelmében érvényes: a túlélők és leszármazottak Emlékezete — a menekülésről, a szétszakadásról, az elveszett nevekről szóló elbeszélések — az áldozatok adatbázisaiban és a deportálások archívumaiban megcáfolhatatlan megerősítésre talál. Ahol a hagyomány azt mondta: „eltűntek", ott a levéltár pontosít: „deportálva … napján … felé". A két regiszter, messze attól, hogy ellentmondana egymásnak, kölcsönösen hitelesíti egymást.

A túlélők és leszármazottaik új földekre vitték magukkal a nevet: az Egyesült Államokba, Izraelbe, Nyugat-Európába, Latin-Amerikába. A kortárs genealógiai adatbázisok tanúsítják ezt a háború utáni szétszóródást, amely az askenázi diaszpórát új kontinensekre terjesztette ki [Frommer family — Krakow genealogy, ics.uci.edu]. A Frommer név — amely germán földön a jámborság szavából született — így Emlékezet-névvé vált: azok számára, akik továbbörökítik, egy elpusztított világ emlékét és az iránta való hűséget hordozza.

A Frommer név palimpsesztum. Modern formája alatt — amelyet a Habsburg adminisztráció rögzített a XVIII. és XIX. század fordulóján — egy ősi szó sejlik fel: a fromm, amely az áhítatot jelöli, s e szó mögött egy egész civilizáció: az Ashkenazé, ahol a mindennapi jámborság, amelyet közönséges emberek — férfiak és nők — éltek meg, maga a lét szövete volt [Baumgarten, 2014] [Woolf, 2015]. A patroním nem egyetlen egyedi család tehát, hanem lignéek sokasága, amelyet egy és ugyanazon tiszteletbeli eszmény fog egybe: „a jámbor".

A történésznek itt két követelményt kell egyszerre teljesítenie. Egyrészt a szigorúságot: nem létezik egyetlen, a középkortól napjainkig megszakítatlanul bizonyított Frommer genealógia; az örökített névforma újkeletű, és több azonos nevű família is születhetett egymástól függetlenül, ugyanabból a szóból — ahogyan erre a nagy névtani szótárak is emlékeztetnek [A. Beider; L. Menk, Avotaynu]. Másrészt a Memóriához való hűséget: azok számára, akik e nevet viselik, a név egy erkölcsi leszármazást, egy kötődést fejez ki, és — a Shoah megpróbáltatása után — egy átörökítési kötelezettséget.

Az archívum — amely megalapoz — és a Mémoire — amely összeköt — között a Frommer név megtalálja teljes igazságát. Az áhítat dicséretéből született, a vándorlás és a katasztrófa által megjelölt névként marad az, ami kezdettől fogva volt: egy név, amely tisztel, és amely kötelez.