Donnolo család

Donnolo megértéséhez először azt a talajt kell megérteni, amelyen született. Oria — a héber forrásokban Hurya — a X. században egy kis erődített város volt Pugliában, amely akkor a bizánci Birodalom dél-itáliai, a leoni visszafoglalás nyomán helyreállított határvidékéhez tartozott. Ez a térség, a Longobardia thémája, vitatott határzónát alkotott Bizánc, a lombard fejedelemségek, valamint Szicília és Észak-Afrika muszlim emirátusai között.

Oria zsidó közössége ősi és jeles volt. Magán Donnolón kívül a tudós Ahima'ats-nemzetséget is adta a világnak, amelynek híres családi krónikája (az 1054-ben összeállított Megillat Ahima'atz) a legfőbb elbeszélő forrásunk erről a zsidó közösségről. Ezek a görögül beszélő közösségek héberül olvastak, saját rítus szerint imádkoztak (az úgynevezett „romaniótus" vagy olasz minhag szerint), és liturgikus költészetet, halakhát és természettudományokat műveltek. Amint a bizánci birodalom zsidóságának szentelt kutatások emlékeztetnek rá, e népesség históriáját a császári türelem és az üldözési hullámok váltakozása szabta meg, különösen azoknak az uralkodóknak az idején, akik erőszakos áttérítésekre törekedtek [Σαββίδης, 2001].

Az olyan tudósok puszta léte, mint Donnolo, bizonyítja, hogy a bizánci Itália nem volt zsidó szellemi sivatag. Donnolo az egyik legrégebbi zsidó szerző, aki orvostudománnyal foglalkozott, és az egyik ritka zsidó tudós Dél-Itáliában ebben a korai korszakban. Ez a ritkaság nem az elszigeteltség jele, hanem a sarokköves pozícióé: Oria befogadta a görög Keletről, a muszlim Afrikából és a latin Nyugatról érkező szellemi áramlatokat, és eredeti szintézisben olvasztotta össze őket — amelynek legteljesebb emléke Donnolo életműve.

Donnolo életrajza egy kivételes dokumentumból ismerhető meg a korhoz képest: egy önéletrajzi vázlatból, amelyet maga illesztett be főművének előszavába. Életének ismert részletei egy önéletrajzi feljegyzésből származnak, amelyet műve előszavába helyezett. Ez a dokumentumbeli ritkaság teszi őt a nyugati középkori zsidók egyik elsőjévé, aki önmaga elbeszélését hagyta ránk.

Létezésének alapítóeseménye egy kollektív trauma volt. Tizenkét éves korában (925. július 4-én) az arabok fogságba ejtették Abu Ahmad Ja'far ibn 'Ubaid fatimida emír vezetése alatt, ám szülei kiváltották Otrantóban, miközben családjának többi tagját Palermóba és Észak-Afrikába hurcolták. Ez az Oria elleni razzia — a bizánci partokat pusztító kalózkodás visszatérő epizódjainak egyike — szétszórta rokonságát és maradandóan megbélyegezte. A foglyok kiváltása (pidyon shevuyim), a zsidó szolidaritás alapvető kötelezettsége, visszaadta szabadságát; ám rokonainak az iszlám világ felé való száműzetése szemléltetei, milyen állandó fenyegetés alatt éltek e közösségek.

Ebből a megpróbáltatásból a fiatal Shabbetaï hivatást merített. Az orvoslás és az asztronológia felé fordult, hogy megkeresse kenyerét. Ettől fogva életét egy kozmopolita tudás elsajátításának szentelte, különféle hagyományok mestereitől tanulva, és türelmesen gyűjtve össze azokat az orvosi és csillagászati ismereteket, amelyek elérhetők voltak a Dél-Itália által alkotott olvasztótégelyben. Hosszú élete — közel hét évtized — körülbelül 982-ben ért véget, olyan örökséget hagyva, amelynek hatása messze túlmutatott szülővárosa határain.

Donnolo legjelentősebb és legjobban dokumentált hozzájárulása az orvostörténet területére esik. Értekezése, amely Sefer ha-Yaqar („A Drága Könyv") néven vált ismertté, úttörő helyet foglal el. Donnolo görög-latin forrásokra támaszkodva alkotta meg azt, amit ma „Sefer ha-Yaḳar"-ként (A Drága Könyv) vagy Sefer HaMirkachot-ként (A Gyógyszerek Könyve) ismerünk, amely egy antidotáriumot tartalmaz, vagyis több mint száz gyógyszerkészítmény leírását és gyógynövényekből való előállításuk módját.

A vállalkozás eredetiségét nyelve és forrásai adják. Donnolo orvostudománya görög-latin forrásokra épül; egyetlen arab növénynév sem jelenik meg benne. Ez a nyugati kötődés élesen megkülönbözteti őt az iszlám világ nagy kortárs zsidó orvosaitól, akik Galénosz és Hippokratész arab fordításaiból merítettek. Donnolo ezzel szemben a bizánci Itáliában hozzáférhető görög és latin anyagból dolgozott.

A szöveget megőrző kézirat maga is értékes tárgya a történészeknek. Orvosi munkájának fennmaradt részét, a Sefer ha-Yaḳar-t (Drága Könyv) Moritz Steinschneider adta ki a XIX. században. A firenzei Biblioteca Medicea Laurenziana-ban őrzött referenciamásolat pontosan ezt az antidotáriumot tartalmazza, amely gyógyászati gyökerek elkészítéséhez nyújt gyakorlati útmutatásokat. Meg kell azonban jegyezni, hogy a modern kritika óvatosan közelít az attribúció kérdéséhez: két másik írás (a Pratica és a Baraita de-mazzalot) donnolói szerzősége igen bizonytalan, és még inkább az a Sefer hamirqahot-ban említett állítólagos Antidotarium-é, amely maga az említett szöveg is kétséges, és interpolációk eredménye. Ez a fejezet tehát a megállapított történelmet követi az értekezés magját illetően, miközben nyitva hagyja a perifériális művek kérdését.

Ha a Sefer ha-Yaqar Donnolót a héber orvostudomány úttörőjévé avatja, a Sefer Hakhmoni (« A Bölcs Könyve ») az ő igazi opus magnuma, az a mű, amelyben gondolkodásának teljes mélysége kibontakozik. Ez a Sefer Yetsirah (« A Teremtés Könyve ») kommentárja, amely a zsidó kozmológiai és misztikus spekuláció egyik alapszövege.

A mű szerkezete átgondolt tudós felépítésről tanúskodik. A Sefer Hakhmoni három fő részből áll: először egy teljes önéletrajzi vázlat, amelyet egy rímes vers és egy efemeridák táblázata kísér — ez utóbbi az egyik első héberül készített ilyen táblázat, amely úgy « fényképezi le » az eget, ahogyan az Dél-Itália egy szélességi köréről látszott (nagy valószínűséggel a Rossano Calabro környékéről); a második rész a Genezis 1,26 kommentárja (« Alkossunk embert a mi képünkre és hasonlatosságunkra »); míg a harmadik és egyben utolsó rész a Sefer Yetsirahhoz fűzött magyarázat.

A szerző pontosan datálta csillagászati megfigyeléseit. A tudományos hagyomány szerint Donnolo itt közli a csillagok helyzetét a 946-os elul hónapban. Ez a pontosság a Hakhmonit a középkori zsidó csillagászat-történet ritka dokumentumává teszi. A mű vezérfonala a mikrokozmosz — az ember — és a makrokozmosz — az univerzum — közötti megfelelés tana, amely központi témát a kutatás a donnolói kommentárban a vér mint e két rend közötti kapocs vizsgálatán keresztül tárt fel [Lacerenza, via Cairn]. Az ember « Isten képére » való teremtéséről szóló verset magyarázva Donnolo ebben egy kozmikus antropológia kulcsát látta, amelyben az emberi test a szférák rendjét tükrözi vissza.

A Sefer Hakhmonit a modern tudományosság régóta kiadta és tanulmányozta, különösen a Firenzében Il commento di Sabbatai Donnolo sul Libro della creazione címmel megjelent munkákban, majd újabban a Piergabriele Mancuso által összeállított, annotált olasz kritikai kiadásban [Segol, 2012].

Maga a patronim az értelmezés kulcsa. A Donnolo név görög eredetű, de a zsidók körében elterjedt arab formájában: „Dunash". Ez az onomasztikai részlet összefoglalja viselőjének helyzetét: egy görögül beszélő zsidó, akinek neve az arab világra visszhangzik, bizánci földön él, és héberül ír. Kevés alakja illusztrálja ennyire jól a középkori zsidó kultúra belső plurális természetét, azt a „szimbiózist" a különböző világok között, amelyet a kutatás az iszlám területre vonatkozóan elemzett, s amelynek a bizánci Itália egy megfelelőjét kínálja [Wasserstrom, 1995].

Nyelvi szempontból Donnolo héberhez való hozzájárulása jelentős volt. A filológiai hagyomány számon tartja, hogy nagyszámú héber szó nála jelenik meg először. Arra kényszerülve, hogy héberül fejezzen ki olyan orvosi, csillagászati és kozmológiai valóságokat, amelyeket a szent nyelv korábban sohasem kellett hogy kifejezzen, új technikai szókincset alkotott — ez a munka ugyanannyira nyelvteremtő tevékenység volt, mint tudósi.

Gondolkodása végül az örökségek vállalt szembesítéséből táplálkozik. A görög-bizánci asztrológia és az arab-babilóniai hagyomány hatása alatt állt, és igyekezett ezeket összeegyeztetni a Talmud kozmológiai hagyományával. Ez az összegző vállalkozás a neoplatonikus áramlatokhoz közelíti, miközben szilárdan a rabbinikus ortodoxián belül tartja. A kabbalisztikus utókor egyébként helyet biztosított számára: Gershom Scholem, a Kabbala eredetéről szóló tanulmányában, Donnolót a Sefer Yetsirah legkorábbi kommentátorai közé sorolta, akinek értelmezése különbözött Saadia Gaon értelmezésétől [Segol, 2012]. Ez a fejezet a metszéspontra vonatkozik, hiszen itt az átörökített hagyomány — a kiegyenlítő bölcs képe — a filológiai és történeti elemzés által egyaránt megerősítést és árnyalást nyer.

Donnolo emlékezete ellentmondásos sorsot járt be. Hosszú ideig csupán egy rövid bejegyzésre zsugorodott az orvostörténeti munkákban, míg a XIX. századi zsidó erudicó újra fel nem fedezte, különösképpen Moritz Steinschneider révén, aki kiadta orvosi értekezését, és visszahelyezte a zsidó tudományok történetébe. A XX. század — Andrew Sharf Donnolo világával foglalkozó munkáival, majd Giancarlo Lacerenza és Piergabriele Mancuso olasz kutatásaival — visszaadta az alakban rejlő teljes összetettséget.

Szülővárosa identitásának jelképévé tette őt. Oria kortárs kulturális rendezvényei rendszeresen ünneplik alakját, amint azt az olasz zsidó életről szóló beszámolók is tanúsítják, amelyek megörökítik a tudósnak kijáró tiszteletadást a Sefer Hakhmoni új kritikai kiadásának szentelt tanulmánynapokon. Örökségének átörökítése így éppannyira a tudományos történetíráshoz tartozik, mint egy hely élő Emlékezetéhez.

A genealógiai terepet illetően becsületesnek kell lennünk: a források nem teszik lehetővé, hogy „Donnolo" nevű leszármazottat kövessünk nyomon a századokon át. A név inkább abba a mediterrán onomasztikai ködbe illeszkedik — a Dunash, Dana, Donati névcsaládba —, amelynek szálai a bizánci világtól a reneszánsz kori és az Oszmán Birodalom korabeli szefárd és itáliai diaszpórákon át még feltárásra váró kutatások tárgyát képezik [Bonfil, 1994]. Donnolo nevének emlékezete tehát mindenekelőtt egy életmű és egy kereszteződési pont szerepét betöltő ember emlékezete, nem pedig egy folyamatos biológiai lignéáé — ezt a különbségtételt e Nagy Könyv a történelmi becsületesség alapelveként vállalja.

E zarándokút végén Shabbetaï Donnolo alakja rendkívüli élességgel rajzolódik ki — különösen, ha számba vesszük, hogy egy X. századi emberről van szó. Gyermekként rabolták el egy razzia során, s e katasztrófából hivatást kovácsolt magának; a puglia-i kisváros tudósaként ő lett a héber nyelvű orvosi irodalom első fennmaradt szerzője, és a Sefer Yetsirah legkorábbi kommentátorai közé tartozik. Életműve — az orvostudománynak szentelt Sefer ha-Yaqar és a kozmológiai tárgyú Sefer Hakhmoni — olyan elmét tanúsít, amely képes volt egyetlen eredeti szövedékbe fonni a görög, az arab, a latin és a talmudi szálakat.

Donnolo neve tehát nem egy szó szoros értelmében vett dinasztia neve, hanem egy pillanatot és egy helyet jelöl: azt az egyedi pillanatot, amelyben a dél-itáliai bizánci zsidóság, három civilizáció határán, egy univerzális tudóst adott a világnak. Öröksége kevésbé vér szerinti leszármazottaiban él tovább, mint inkább egy szellemi ívadékláncolatban — a nyelvteremtők, az orvos-filozófusok és a kozmosz magyarázói körében. Ily módon Donnolo Nagy Könyve egy gondolati hagyomány könyve: kéziratról kéziratra szállt ránk a mai kritikai kiadásokig, s máig eleven Oria városának emlékezetében.