Consarelli család

Minden, a Consarelli-lignéára vonatkozó kutatásnak egyetlen biztos forrásból kell kiindulnia. Samuele Schaerf I cognomi degli ebrei d'Italia című munkája, amely 1925-ben jelent meg Firenzében a Casa Editrice Israel gondozásában, mind a mai napig meghatározó referenciaműnek számít az itáliai zsidó patronímák azonosítása terén [Schaerf, 1925]. Ez a repertórium több száz, az itáliai zsidók körében használatos családnevet vesz számba, és ahol a szerző erre lehetőséget látott, ott földrajzi vagy etimológiai eredetre vonatkozó utalásokat is fűz hozzájuk. A Consarelli név e korpuszban való szerepeltetése garantálja, hogy valóban egy olyan patronímáról van szó, amelyet azonosítható itáliai zsidó családok viseltek a XX. század elején, és nem csupán elszigetelt írásmódról vagy másolói tévedésről.

Az itáliai zsidó névtan sajátos logika szerint szerveződik, amelyet a kutatás alaposan feltárt. Az itáliai zsidó családnevek nagy kategóriákra oszthatók: helynévi nevek, amelyek egy helységnévből erednek; patronímikus nevek, amelyek valamely ős keresztnevéből formálódtak; foglalkozásneveket; valamint személyes tulajdonságokból eredő neveket. Ez a szerkezet, amely a középkori és kora újkori itáliai zsidó városi társadalom sajátja, olyan népességet tükröz, amely mélyen gyökerezett meghatározott városokban, miközben mozgékony maradt közöttük. Az -elli végződés, amely az olasz kicsinyítő képzőre jellemző, a Consarelli nevet határozottan a félsziget nyelvi univerzumába helyezi, és nem a szefárd ibériai vagy az askenáz germán területekre.

Schaerf kiadványának kontextusa sem közömbös. 1925-ben az itáliai zsidóság az 1938-as faji törvények előtti viszonylagos derű utolsó éveiben élt. Az itáliai zsidók neveinek összegyűjtése egyszerre volt tudományos vállalkozás és a kollektív emlékezet gesztusa, hasonlóan a kor más örökségmentő összeírásaihoz. Pontosan ez a fajta dokumentációs erőfeszítés az, amelyet Yerushalmi a zsidók körében kibontakozó modern történeti tudat meghatározó elemének tekintett, megkülönböztetve azt a hagyományos liturgikus emlékezettől [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. A Consarelli név így kettős gesztus által jut el hozzánk: a régi, az őt továbbörökítő közösségek gesztusa által, és az újkori, az azt az oldalra rögzítő tudósé által.

A Consarelli-lignée megértése egyet jelent azzal, hogy megértsük azt a közeget, amelyben egy ilyen vezetéknév születhetett és fennmaradhatott: az olasz zsidó közösségekét, amelyek a nyugati diaszpóra legrégebbi és legfolytonosabban adatolt közösségei közé tartoznak. Robert Bonfil kimutatta a reneszánsz kori zsidó életről szóló alapvető tanulmányában, hogy ezek a közösségek milyen sűrű szövetet alkottak, amelyet a zsinagóga, a zálogkölcsönzés, a kereskedelem és az élénk szellemi élet tartott össze [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994].

Az olasz sajátosság a zsidó népesség több rétegének együttélésében rejlik. A legősibb magot, amelyet italkim-nak neveznek, a római ókorig lehet visszavezetni, és ez a réteg sohasem ismerte a félszigetről való általános kiűzetést. Ehhez az alapréteghez a középkor végétől német területekről érkezett askenázi zsidók csatlakoztak, majd 1492 után Spanyolországból és Portugáliából elűzött szefárd száműzöttek. Ez a rétegzettség magyarázza a Schaerf által összeírt névanyag gazdagságát és sokszínűségét, ahol egy törzsökös olasz név, mint a Consarelli, ibériai és rajnai patronimák mellett szerepel.

Bonfil hangsúlyozza, hogy a reneszánsz kori olasz zsidó társadalom nem volt elzárva a körülötte lévő keresztény világtól: osztotta annak nyelvét, kultúrájának egy részét és esztétikai kódjait, miközben megőrizte erőteljes vallási és közösségi identitását [Bonfil, 1994]. Egy olyan jellegzetesen olasz nevet viselő család, mint a Consarelli, ebbe a hovatartozás és megkülönböztetés közötti dialektikába illeszkedett. Valószínűleg az egyik olyan városban élt, ahol olasz zsidók voltak jelen — az Egyházi Államban, Toscanában, Emiliában, Lombardiában, Piemontban vagy a Mezzogiornóban az 1541-es nápolyi királyságból való spanyol kiűzetés előtt. Mivel a szócikkben nincs kifejezett földrajzi utalás, ez az elhelyezés a valószínűség tartományában marad; ez azonban nem kevésbé szilárd alapokon nyugszik, mint az olasz judaizmus általános földrajza, amelyet a kutatás megállapított.

Ha van egy terület, ahol az olaszországi zsidók maradandó nyomot hagytak, az a könyv világa. Egy olasz zsidó család, bármilyen is volt anyagi helyzete, az írásbeliség civilizációjában élt, ahol a héber kéziratok birtoklása, másolása és díszítése egyszerre volt kegyes cselekedet és a társadalmi rangot jelző gesztus. Giulia Tamani alapvető munkákat szentelt Itália díszített héber kéziratainak, feltárva e produkció kivételes életerejét a XIII. és XV. század között [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010].

Az illuminált kéziratok megrendelései — bibliák, mahzorimok, haggadák, jogi kódexek — tehetős zsidó családoktól érkeztek, akik másolókat és néha illuminátorokat, zsidókat vagy keresztényeket alkalmaztak. Ezek a tárgyak, amelyek kolofónjában sokszor szerepel aláírás és dátum, megőrizték a megrendelők és scriptorok nevét, s így értékes forrást alkotnak a családtörténet számára [Tamani, 2010]. Nem tudni, hogy a Consarelli név szerepel-e valamely ismert kolofónban; ám egy ilyen família puszta léte a könyv Itáliájában feljogosít arra, hogy ebbe a kulturális horizontba helyezzük, ahol az örökség éppúgy hagyományozódott könyveken, mint anyagi javakban.

A filozófia és a gondolkodás sem volt idegen ettől a világtól. Colette Sirat megmutatta, mennyire a kéziratok körforgásán keresztül alakult ki és terjedt el a középkori zsidó filozófia, amelynek Itália fontos csomópontja volt: befogadta és továbbadta a szefárd és provансзi hagyomány nagy szövegeit [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983]. Egy művelt olasz família így egy olyan szellemi átadási lánc részese volt, amely Córdobától Rómáig, Provance-tól Mantováig ívelt. A tudás e Itáliájában — a talmudi akadémiák, a magánkönyvtárak és a másolóműhelyek Itáliájában — leli meg a Consarelli név legvalószínűbb kulturális keretét.

A dokumentált tényeken túl egy zsidó lignée azzal határozható meg, amit átörökít: a hagyomány megélésének egy módja, a szövegek olvasásának egy módja, a nemzedékek összekapcsolásának egy módja. Ez a regiszter kevésbé tartozik a levéltárhoz, mint a Mémoire-hoz, és ezt teljes őszinteséggel jelezzük. Mégis megvilágítja azt, amit a puszta dokumentáció nem tudna elmondani egy olyan család lelkéről, mint a Consarelli-k.

A zsidó gondolkodás, ahogyan a nagy kortárs mesterek feltárták, az identitás középpontjába helyezi az átörökítést. Léon Askénazi emlékeztetett arra, hogy a zsidó hagyomány nem egy megmerevedett letét, hanem élő szó, amelyet minden egyes generáció újra és újra felvesz és aktualizál, s amely iránt felelősséggel tartozik [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. Armand Abécassis megmutatta, hogyan bontakozik ki a zsidó gondolkodás a sivatagból a vágy felé, egy olyan mozgásban, amelyben az eredetek Mémoire-ja az beteljesülés reményét táplálja [Abécassis, La pensée juive, 1987]. Egy vallási gyakorlatban gyökerező olasz család a maga módján részesült ebből a dinamikából.

Maurice-Ruben Hayoun végigkövette a zsidó filozófia hosszú történetét, megmutatva képességét arra, hogy párbeszédet folytasson a környező kultúrákkal, miközben megőrzi saját magvát [Hayoun, La philosophie juive, 2023]. Olaszország volt par excellence a párbeszéd helye, ahol a zsidók magukba szívták a reneszánsz humanizmusát anélkül, hogy lemondtak volna örökségükről. Joggal feltételezhető, hogy a Consarelli nevet viselők, csakúgy mint hittestvéreik, megélték ezt a teremtő feszültséget. Végül Isaiah Berlin elmélkedett a zsidó sorsról mint a hovatartozás és a száműzetés, az önmagához való hűség sajátos tapasztalatáról egy sokszor ellenséges világban [Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973]. Ezt a sorsot a Consarelli lignée osztotta azzal az egész néppel, amelynek egyik ága. E fejezet vállaltan a Mémoire és az átörökített regiszterébe tartozik: nem arra törekszik, hogy meghatározott Consarelli-ket írjon le, hanem azt a szellemet, amelynek minden olasz zsidó lignée letéteményese volt.

Az itáliai zsidók története nem zajlott elszigetelten. A kora újkortól kezdve intenzív kapcsolatrendszer fűzte össze az itáliai közösségeket a Földközi-tenger déli és keleti partvidékével. Livorno kikötője különösen egy kiemelkedő kereskedelmi és közösségi hálózat tengelyévé vált. Lionel Lévy alapvető tanulmányokat szentelt ennek a „portugál zsidó Nemzetnek", amely Livornóból Amsterdam, Tunisz és az egész mediterrán medence felé ágazott szét a XVI. század végétől a XX. század közepéig [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999].

Livorno, a Mediciek által létrehozott szabad város, kiváltságos státuszt biztosított a zsidóknak, így vonzásközponttá és kisugárzási góccá vált. A livornói zsidó családok — a Livornesi, vagy észak-afrikai megnevezéssel Grana — az itáliai kultúrát eljuttatták Tunisz, Algír és más térségek közösségeihez [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996]. Ez a szétterjedés magyarázza, hogy néha átalakult formában itáliai eredetű nevek bukkannak fel a maghrebi közösségek anyakönyveiben. Elképzelhető, hogy egy olyan patroním, mint a Consarelli, e vándorlások során átkelt a tengeren; ám ezt egyetlen ismert forrás sem igazolja, és itt a valószínűség, sőt a feltételezés tartományában maradunk.

Az észak-afrikai közösségekről — amelyek történetét olyan munkák dokumentálták, mint a Tlemcennek [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000] vagy Sidi Bel Abbèsnek [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès] szentelt kötetek — gazdag itáliai hatásokat fogadtak be, amelyek tovább gyarapították összetételüket. A livornói jelenlét a modernitás és a kereskedelmi kapcsolatok egyik legfőbb közvetítője volt e térségben. Anélkül, hogy állítanánk, hogy a Consarelli lignée ezt az utat járta be — amire semmi sem utal —, fontos emlékeztetni arra, hogy az itáliai zsidó nevek sorsa gyakran mediterrán volt, és egy névnek a Schaerf-repertóriumba való puszta bejegyzése nem rögzíti viselőjét egyetlen földrajzi keretbe sem.

Az 1925-ös év, a Schaerf-repertórium kiadásának dátuma, fordulópontot jelöl. Egy még élő és integrált olasz zsidóságot vesz számba, a katasztrófa előestéjén. Az 1938-as fasiszta faji törvények megfosztották Olaszország zsidóit polgári és szakmai jogaiktól; az 1943-as német megszállás megnyitotta a deportálások korszakát, amelyek a félsziget számos régi családját tizedelték meg. Minden olasz zsidó lignée, köztük a Consarellié is, szükségszerűen szembenézett ezzel a megpróbáltatással, akár közvetlen üldöztetés, akár száműzetés, akár illegalitás formájában.

Ami azonban a hosszú időtávon megragad, az az állandóság. Az olasz zsidóság, a történelem vérveszteségei ellenére, sohasem tűnt el; túlélte a késő ókorát, az ellenreformáció ghettóit, a faji törvényeket. Isaiah Berlin a megmaradóképességnek ezt a vonását a zsidó sors egyik jellemzőjeként tartotta számon: megőrizni önmagunkat a törések ellenére, és a Mémoire-t a folytonosság elvévé tenni [Berlin, 1973]. Az a tény önmagában, hogy a Consarelli név eljutott hozzánk — egy könyvbe jegyezve, majd továbböröklődve —, bizonyítja ezt a tartósságot.

A mai történelemrekonstrukció gesztusa, amellyel egy ilyen lignée történetét kíséreljük meg felfejteni, a bibliai Zakhor — „emlékezz" — parancsának folytatásaként értelmezendő, amelyet Yerushalmi a zsidó Mémoire-ról szóló elmélkedésének középpontjába helyezett [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. Mindazt, amit egy névről tudunk, összegyűjteni, rendezni és továbbadni — legyen az kevés is —, részét képezi annak az emlékezetbeli felelősségnek, amellyel minden nemzedék tartozik. A jelen mű nem más, mint szerény hozzájárulás ehhez az erőfeszítéshez.

E vizsgálat végén mit tudunk biztonsággal a Consarelli lignéeről? Egy dolgot szilárdan megállapíthatunk: e név egy itáliai zsidó család neve volt, amelyet Samuele Schaerf rögzített 1925-ös repertóriumában [Schaerf, 1925]. E szilárd pont körül bontakoztattuk ki a valószínű és a hihetőség körét: gyökerezés az itáliai városokban, részvétel a könyv és a gondolkodás civilizációjában, a mediterrán diaszpóra útjaira való lehetséges nyitottság, szembesülés a XX. század megpróbáltatásaival.

Ez az aszimmetria az archívum által kínált kevés és a kontextus által visszaállítható sok között nem gyengeség: ez az egyszerű zsidó családok történetének maga a feltétele, azoké, amelyek nem hagytak maguk után krónikákat, de amelyek neve, mint egy várakozó kő, lehetővé teszi egy egész világ újjáépítését. A Consarelli lignée éppen ilyen. Neve, amely olasz egészen a diminutív végződéséig, önmagában jelzi a hovatartozást ahhoz a sokszínű és alkotó zsidó Itáliához, amelyet Bonfil, Tamani és Sirat oly pontosan leírtak.

Csak remélni marad, hogy jövőbeli kutatások — az itáliai közösségi anyakönyvekben, a kéziratok kolofónjában, a közjegyzői és adólevéltárakban — egykor arcot adjanak azoknak a Consarellieknek, akiket e könyv csupán megsejteni tudott. Addig e Nagy Könyv meghívás marad: arra, hogy egyszerre tartsuk össze az archívum követelményét és az emlékezet kötelességét, abban a szellemben, amelyet a Zakhor jelent, és amely átjárja a zsidó nép egész történelmét [Yerushalmi, 1984].