Aburbe család

Az Aburbe patroním elemzése mindenekelőtt Abraham I. Laredo munkájára támaszkodik, amelynek judeo-marokkói névtani esszéje máig a marokkói zsidó nevek összességének alapvető hivatkozási műve marad [Laredo, 1978]. E forrás szerint az Aburbe arab eredetű név, amelynek jelentése „a Tavasz Atyja" — egy megtisztelő és allegorikus kunya, amilyeneket az arab költők előszeretettel alkalmaztak valamely tulajdonság, évszak vagy erény metaforikus jelölésére [Laredo, 1978].

A név szerkezete átlátható az arab morfológiát ismerők számára: az abu- előtag („atya") számtalan sémi ragadvány nevekben jelenik meg összetett formában, míg a második elem a tavaszi megújulás szemantikai mezejéhez kapcsolódik (rabī'). Ez a kunya-típusú névalkotás korántsem kivételes az arabul beszélő zsidó közösségek névállományában: Laredo és Toledano egyaránt számos Abu- / Bu- előtagra épülő patronímát tart számon, amelyek az al-Andalusz és a Maghreb zsidó közösségeinek mélyreható arabizálódásáról tanúskodnak [Laredo, 1978]; [Toledano, 2003]. A név így olyan regiszterbe tartozik, amelyben az esztétikai funkció — a költői cím — ötvöződik az örökített patroním identitáshordozó funkciójával.

Hangsúlyozni kell, hogy ez az értelmezés kizárólag Laredónak köszönhető. A „Tavasz Atyja" jelentés nem spekulatív rekonstrukció: az onomasztikai katalógusban kifejezetten szerepel, amely a szefárd kutatók és genealógusok körében megkérdőjelezhetetlen tekintéllyel bír [Laredo, 1978]. Ebben az értelemben a név jelentése a megállapított tudás körébe tartozik, egy referencia-dokumentumforrásra támaszkodva. Ez a biztos mag köré szerveződik a vizsgálat többi része, amely annál inkább feltételezéssé válik, minél inkább a grafikák mögött húzódó emberi sorsokat igyekszik rekonstruálni.

Laredo tanúságtételének ereje abban rejlik, hogy nem csupán etimológiát kínál: a nevet pontos dokumentumos adatokba ágyazza, amelyek több évszázadon és több területen oszlanak meg. Három fő helyesírási változatot rögzít így [Laredo, 1978].

Az első, Aborrabe, a XII. és XIII. században tűnik fel Aragón Királyságában [Laredo, 1978]. Ez a helymeghatározás jelentős: a középkori Aragón fontos zsidó közösségeknek (aljamas) adott otthont, amelyek a kereskedelemben, a pénzügyekben és a királyi igazgatásban egyaránt aktívan részt vettek, és amelyek tagjai rendszeresen arab eredetü neveket viseltek, az andalúziai korszakból örökölt hagyomány szerint. Egy Aborrabe jelenléte az akkori aragón iratokban tehát a családot az Aragón Korona virágkorának zsidó világképébe helyezi.

A második helyesírási változat, az Aburrabe, a XIV. és XV. században Madridban bukkan fel [Laredo, 1978]. A kezdő magánhangzó eltolódása (Abo- → Abu-) és a Kasztília felé való földrajzi elmozdulás a késő középkori félszigeti zsidó nevek szokásos fejlődését tükrözi, abban a korban, amikor a közösségeket a XIV. századi megrázkódtatások sújtották — az 1391-es pogromok, a kényszerigehirdetések, az erőszakos megtérítések. A harmadik forma, az Abulrabi, a XV. században Rómában adatolható [Laredo, 1978]. Ez utóbbi adat ablakot nyit az itáliai zsidó diaszpórára, ahová az ibériai kiűzetések nyomán séfarád eredetű családok özönlöttek, amelyek nevei megőrizték andalúziai múltjuk nyomát.

Ez a három adat együttesen egy egységes pályaívet rajzol ki: egy aragóniai magtól a XII–XIII. században Kasztília felé a XIV–XV. században, majd Itália felé a XV. században. Mindazonáltal óvakodni kell attól, hogy elhamarkodottan folyamatos családi egységre következtessünk: Laredo a helyesírási változatok rokonságát állapítja meg, nem viselik viselőik megszakítatlan biológiai leszármazását. A névközösséget a katalógus rögzíti; a lignée folytonossága viszont következtetés kérdése marad.

Annak megértéséhez, hogyan ölthetett egy zsidó patronímia arab költői cím formáját, vissza kell helyeznünk a muszlim Spanyolország kontextusába, ahol a zsidók több évszázadon át mély közelségben éltek az arab nyelvvel és kultúrával. Az al-Andalusz zsidóinak szentelt munkák — köztük Christophe Picard tanulmánya a sevillai zsidókról a muszlim uralom alatt a VIII-tól a XIII. századig — olyan közösségeket mutatnak be, amelyek teljes mértékben beilleszkedtek a városi társadalomba, jelen voltak a kézművességben, a kereskedelemben és az írással kapcsolatos mesterségekben [Picard, The Jews of Seville Under Muslim Rule, 2001].

Ebben a keretben a zsidók körében az arab nevek és ragadványnevek — köztük allegorikus kunya nevek, mint például „a Tavasz Atyja" — átvétele általános jelenség volt. Norman Stillman dokumentumgyűjteménye az iszlám földjein élő zsidókról szemlélteti e nyelvi és társadalmi integráció mélységét, miközben emlékeztet a dhimma jogi keretére, amely a nem muszlimok státuszát szabályozta [Stillman, The Jews of Arab Lands, 1979]. Egy olyan név, mint az Aburbe — amely formájában arab, hordozójában zsidó —, tökéletesen jellemző erre a judeo-arab kultúrára, amelyben a nyelvi határok átjárhatóak voltak.

Mindazonáltal az Aburbe családról magáról egyetlen névszerint azonosítható andalúz dokumentummal sem rendelkezünk, amely megelőzné az aragóniai forrásokat. A név al-Andaluszban való gyökerezése tehát valószínű — az arabizálódás történelmi logikájából és magának a névnek a természetéből következik —, nem pedig egy konkrét levéltári darab által igazolt tény. A körültekintés azt kívánja, hogy ezt a fejezetet egy korszak rekonstrukciójaként mutassuk be, amely megvilágítja egy olyan név hátterét, amelynek első biztos nyoma aragóniai [Laredo, 1978].

A XV. század a töréspontok ideje az Ibériai-félsziget zsidói számára. Az Abulrabi írásmód XV. századi római igazolása abba a nagy szétszóródási mozgalomba illeszkedik, amely már az 1492-es kiűzetési rendelet előtt is arra indított számos szefárd családot, hogy menedéket keressen Itáliában, a Németalföldön, az Oszmán Birodalomban és Észak-Afrikában [Laredo, 1978]. Az, hogy ez a név Rómában is felbukkan, tanúsítja az itáliai zsidó közösségek létezését, amelyek készek voltak befogadni az ibériai bevándorlókat és beilleszteni patronímiumaikat.

Az a tény, hogy Laredo az Aburbe nevet egy Marokkó zsidóinak szentelt műben katalogizálta, megvilágítja a szétszóródás másik, legnépesebb ágát: azt, amely a kiűzötteket a Maghreb felé, és különösen Fès felé vezette, amely a marokkói zsidó élet egyik nagy központja volt, ahol a megorashim, Spanyolországból száműzöttek telepedtek le [Laredo, 1978]; [Fenton, En terre d'Islam : les Juifs de Fès, 2019]. A név jelenléte a judeo-marokkói korpuszban arra utal, hogy egy e patronímiumot — vagy valamely változatát — viselő lignée helyet talált Marokkó szefárd közösségeiben.

Itt válaszol egymásra a hagyomány és az archívum — innen az intersection regisztere. A szefárd Emlékezet megőrzi az ibériai eredet emlékét, az onomasztikai katalógus pedig megerősíti azt, megmutatva egy arab nevet, amelyet először Spanyolországban igazoltak, majd Marokkó zsidóinak örökségébe kerül [Laredo, 1978]. Ez a konvergencia ugyanakkor csupán valószínű marad: logikusan köti össze a szétszórt igazolásokat anélkül, hogy egyetlen közjegyzői okirat is pontról pontra megállapítaná egy adott család útját Aragóniától Fès-ig.

Ha az Aburbe név szerepel Marokkó zsidó anyakönyvében, az azért van, mert az ország a szefárd diaszpóra egyik nagy befogadó területe volt, és több évszázados zsidó élet színhelye. A marokkói közösségek nagyrészt dokumentált története adja azt a keretet, amelybe a név maghrebi utóélete illeszkedik. Fès különösen központi szerepet játszott: Paul Fenton több évszázadon át nyomon követte e város zsidóinak életét, a középkori mellah-tól a XX. századi változásokig [Fenton, 2019].

A kortárs korszak mélyrehatóan átalakította ezeket a közösségeket. Mohammed Kenbib marokkói zsidók és muszlimok 1859 és 1948 közötti kapcsolatairól szóló munkái, valamint Robert Assaraf a marokkói zsidók történetéről írt művei egy olyan közösséget mutatnak be, amelyet a protektorátus, a modernizáció és a politikai feszültségek átrendeződései formáltak [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc, 1994]; [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005]. A második világháború idején a Vichy-rezsim alatt élő marokkói zsidók helyzetére különös figyelem irányult, főként Mohammed V. szultán magatartása kapcsán [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy, 1997].

Ugyanez a XX. század hozta el az arab világ egészében azt a „nagy gyökértelenítést", amelyet Georges Bensoussan írt le: 1850 és 1975 között az arab országok zsidó közösségei — köztük a marokkóiak is — tömeges kivándorlást éltek meg Izrael, Franciaország és az amerikai kontinens felé [Bensoussan, Juifs en pays arabes, 2012]. Egy marokkói család, amely az Aburbe nevet vagy annak valamely változatát viselte, így részt vehetett ebben az általános mozgásban, amely kortárs korunkban újra szétszórta a hajdani Sefarad örököseit. Ezt a történelmi keretet bőséges irodalom támasztja alá; ez alkotja egy olyan családi életút biztos hátterét, amelynek saját részletei azonban kívül esnek az általános dokumentáción.

Az Aburbe név vizsgálata akkor a legtermékenyebb, ha az észak-afrikai zsidó névtan általános módszerébe illesztjük, ahogyan azt Laredo, Toledano és Sebag alkalmazza. E szerzők kimutatták, hogy a zsidó patronímok ritkán öröklődnek egyetlen rögzített helyesírással: a kancelláriai nyelvek, az írnokok szokásai és a vándorlások függvényében változnak [Laredo, 1978]; [Toledano, 2003]; [Sebag, 2002].

A jelen esetben az Aborrabe / Aburrabe / Abulrabi hármas tökéletesen szemlélteti ezt az elvet. A változás az ab- előtag magánhangzójára és a belső mássalhangzó kezelésére irányul (kasztíliai vagy aragóniai -rr- szemben a római forma -lr- változatával), anélkül hogy a szemantikai mag — az abu- összetétel és a tavaszi gyök — valaha elveszne [Laredo, 1978]. Ez a jelentésbeli állandóság a helyesírás állhatatlanságán át éppen az, ami feljogosítja Laredót arra, hogy e formákat egyazon névhez kösse, és egységes fordítást javasoljon számukra.

Az ilyen megközelítés óvatosságra int minden olyan genealógiai munkában, amely erre a patronímra épül. Két dokumentumban szereplő azonos név önmagában még nem bizonyítja az érintett személyek rokonságát; fordítva, a helyesírási eltérés nem jelenti szükségképpen a lignée különbözőségét. A változat felismerése valószínű és módszertanilag megalapozott, ám egy összefüggő családfa rekonstrukciójához névszerű levéltári forrásokra volna szükség — közösségi anyakönyvekre, közjegyzői okiratokra, adójegyzékekre —, amelyeket az onomasztikai katalógus önmagában nem nyújt. Ez az a becsületes korlát, amelyet mindenkinek el kell fogadnia, aki az Aburbe lignée-t a ma hozzáférhető forrásanyag alapján kutatja.

E kutatás végén az Aburbe név alakja viszonylagos határozottsággal rajzolódik ki. Ami megalapozottnak tekinthető, azt egyetlen forrás tekintélye szavatolja: a családnév egy arab kifejezés, amelynek jelentése „a Tavasz Atyja", költői cím, amelyet a spanyol iratok Aborrabe (Aragon, XII–XIII. sz.), Aburrabe (Madrid, XIV–XV. sz.) és Abulrabi (Róma, XV. sz.) alakban tanúsítanak, és amely bekerült a marokkói zsidók névörökségébe [Laredo, Les noms des Juifs du Maroc, 1978].

E biztos mag körül a történelem egy valószínűsíthető rekonstrukciót kínál: egy al-Andalus zsidó-arab közegében született névről van szó, amelyet a Félsziget közösségeibe beágyazódott családok viseltek, amelyet a XV. század megpróbáltatásai szórtak szét Itáliába és a Maghrebba, és amely tartósan beépült a szefárd marokkói világba, amelyet aztán a XX. század nagy mozgásai ragadtak magukkal [Picard, 2001]; [Stillman, 1979]; [Fenton, 2019]; [Bensoussan, 2012]. Ez a vázlat biztos állomásokat köt össze ésszerű következtetések révén; mint ilyen, a valószínű tartományában marad.

Az Aburbe família „Nagy Könyve" egyszerre egy névnek a könyve — amelynek jelentése és írásváltozatai teljes körűen dokumentáltak —, és egy olyan családé, amelynek arcai nagyrészt még felfedezésre várnak a közösségi levéltárakban. A következő genealógiai kutatásokra vár — Fès anyakönyveiben, Aragon aljamáiban, a római zsidó közösségben —, hogy megállapított történelemmé alakítsák azt, amit a névtudomány ma csupán ígéretként tár elénk.