Abid család

Az Abid név eredetéről több nyelvészeti hipotézis is forgalomban van, s ezek egyike sem tekinthető kizárólagosnak. Az első – és az arabofón közegben e névformához leggyakrabban kapcsolt – hipotézis az Abid nevet a sémi ʿ-b-d (عبد) háromgyökű gyökkel hozza összefüggésbe, amely a szolgálat, a szolgaság, s vallási kiterjesztésben Istennek való odaadás fogalmát fejezi ki [Encyclopaedia Judaica, Names, Personal]. Ez a gyök, amely az arabban és a héberben egyaránt megtalálható (ʿeved, עבד, „szolga"), mindkét hagyományban gazdag teofor névanyagot táplál: az arab ʿAbd Allāh („Isten szolgája") pontos héber megfelelője az ʿOvadiah (עובדיה), „az Örökkévaló szolgája" [Encyclopaedia Judaica, Obadiah].

Ebben az összefüggésben az Abid egy eredeti teofor névnek rövidített vagy becézett alakja lehet, amelyből a mindennapi használat során az isteni kiegészítő elem („Isten") kopott el – ez a jelenség a sémi névtanban széles körben adatolt [Joseph Toledano, Une histoire de familles : les noms de famille juifs d'Afrique du Nord]. A héber ʿOvadia névvel való hangtani közelség – amely a Maghreb zsidó közösségeiben elterjedt volt, és számos kiemelkedő rabbinikus személyiség is viselte – valószínűsít egy bibliai névből való konvergenciát vagy arabizálódást [Toledano, op. cit.].

Egy második hipotézis a megújulás és a tavasz szemantikai köréhez kapcsolja a névformát: héberül az aviv (אביב) tavaszt jelöl, s a bibliai naptárban az Aviv hónap (amelyből később Nissan lett) az Egyiptomból való kivonulás ideje [Kivonulás 13, 4; Encyclopaedia Judaica, Calendar]. A latin betűs Abid / Abib íráskép a gyarmati kori átírásokban szomszédos hangtani valóságokat fed, mivel a héber spirantizált b (vet) hangot a másolók az írnoktól függően egyaránt jelölhették b-vel vagy v-vel [Eisenbeth, op. cit.]. Hangsúlyozandó azonban, hogy ez az értelmezés feltételező jellegű marad, amennyiben a vizsgált lignée-nek nem áll rendelkezésre saját genealógiai dokumentuma.

Végül a névtani óvatosság megköveteli annak felidézését, hogy ugyanaz a név egymással rokoni kapcsolatban nem álló, különböző helységekben egymástól függetlenül keletkező családokat is takarhat [Toledano, op. cit.]. Az Abid név tehát nem egyetlen lignée-t jelöl, hanem minden bizonnyal azonos nevű családok egy csoportját, amelyek közös története nagyrészt a judeo-maghrebi kulturális mátrixra korlátozódik.

A ʿ-b-d gyökre épülő nevek és változataik (Abid, Abib, Abbou, Abitbol) azon a területen fordulnak elő, amely Marokkótól Líbiáig terjed, Algérián és Tunézián át — vagyis az egész maghrebi zsidóság körében [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord]. A zsidó jelenlét e vidéken évszázados múltra tekint vissza: az ókorban letelepedett közösségek, amelyek megelőzték a 7. századi arab hódítást, később gazdagodtak az 1492 utáni spanyol száműzöttek és az újkorban Tuniszban és Tripoliban megtelepedő livornói zsidók (Grana) egymást követő hullámainak hozzájárulásával [André Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord].

Az egymást követő iszlám uralmak alatt a zsidók dhimmi jogállásban éltek — védett közösségként, de jogi és adózási korlátozásoknak alávetve, köztük a fejadónak (jizya) [Chouraqui, op. cit.]. Ez az állapot, amely koronként és dinasztiánként változott — egyes időszakokban viszonylag türelmes, a 12. századi almohádok alatt súlyosabb —, olyan zsidó kultúrát formált, amely mindennapi nyelvében, a judaeo-arabban, mélyen arabizálódott, miközben liturgiájában és jogrendjében héber maradt [Haïm Zafrani, Deux mille ans de vie juive au Maroc].

Ebben az összefüggésben érthető meg egy olyan név arculata, mint az Abid: zsidó családok viselik, mégis a muszlim környezettel közös szókészletből formálódott, tanúságot téve a Maghrebra jellemző kulturális átjárhatóságról, ahol zsidók és muszlimok ugyanabból a nyelvi kincsestárból merítkeztek, miközben éles közösségi határokat tartottak fenn [Zafrani, op. cit.]. A mesterségek gyakorlása — ötvösség, kereskedelem, közvetítői tevékenység, bőr- és textilkézművesség — sokszor apáról fiúra szállt, és egyes családnevek megőrzik e szakmai specializációk nyomát [Eisenbeth, op. cit.].

Egy közhasználatú névből állandó, örökletes apanévvé való átmenet döntő pillanatot jelent egy lignée történetében. Algériában a Crémieux-rendelet, amelyet 1870. október 24-én adtak ki, kollektív módon megadta a francia állampolgárságot az algériai département-ok bennszülött zsidóinak, ami megkövetelte rendszeres bejegyzésüket a francia anyakönyvekbe [Pierre Birnbaum, Les fous de la République ; Benjamin Stora, Les trois exils. Juifs d'Algérie]. Ez az adminisztratív művelet rögzítette azokat a neveket, amelyek addig generációról generációra és iratról iratra változtak.

Tunéziában és Marokkóban, amelyek 1881-ben, illetve 1912-ben francia protektorátussá váltak, a névfixálás saját kronológiát követett, amely a rabbinikus és konzuli anyakönyvek szervezéséhez, majd a protektorátus adminisztrációjához kötődött [Toledano, Une histoire de familles]. A tunéziai zsidók ráadásul összetett jogi státusszal rendelkeztek, megoszlottak a helyi alattvalók, a külföldi hatalmak védelme alatt állók, valamint 1923 után a honosítási eljárások kedvezményezettjei között [Paul Sebag, Histoire des Juifs de Tunisie].

Az Abid lignée esetében, azonosított és hozzáférhető levéltári dosszié hiányában, csupán arra lehet következtetni, hogy patronímiai rögzítése illeszkedik ebbe az általános folyamatba. Valószínűnek tűnik — anélkül, hogy bármely levéltári darab ezt itt bizonyítaná —, hogy a gyarmati anyakönyvi fondokban megőrzött születési, házassági és halotti anyakönyvi kivonatok, amelyek ma részben megtekinthetők az Aix-en-Provence-i Archives nationales d'outre-mer (ANOM) gyűjteményeiben, e név bármely komoly genealógiai kutatásának elsődleges forrásait alkotnák [ANOM, État civil de l'Algérie ; Stora, op. cit.]. A jelen fejezet tehát csupán a dokumentációs utat jelzi, anélkül, hogy annak tartalmáról előzetesen ítélkezne.

Az okiratok és anyakönyvek mögött egy lignée a rítusok, tárgyak és elbeszélések emlékezetén keresztül öröklődik tovább. A maghrebi zsidó családok, amelyekhez az Abid lignée minden valószínűség szerint tartozik, életüket a shabbat heti liturgikus ciklusa és az ünnepek naptára köré szervezték, valamint az életciklus nagy pillanatai köré: a körülmetélés (brit milah), a vallási nagykorúság (bar mitzvah), a házasság és a gyász [Zafrani, Deux mille ans de vie juive au Maroc].

Az ezekben a családokban átörökített hagyomány gyakran megőrzi egy alapító ősatya emlékét, a hara (a zsidó negyed) emlékét, ahonnan a család származott, és néha egy helyi szentét, akit zarándoklatok alkalmával tiszteltek (hiloula) — ez a maghrebi judaizmus jellemző gyakorlata, különösen Marokkóban és Dél-Tunéziában [Issachar Ben-Ami, Culte des saints et pèlerinages judéo-musulmans au Maroc]. A Djerba-i zsinagóga, amelyet El Ghriba néven ismernek, e tekintetben a jámborság egyik legfontosabb helyszíne marad, amely évente vonzza a tunéziai diaszpóra zarándokait [Sebag, Histoire des Juifs de Tunisie].

Fontos itt határozottan különbséget tenni a regiszter tekintetében: ezek az elemek az átörökített emlékezet körébe tartoznak, és nem az Abid lignée vonatkozásában ellenőrzött levéltárba. Minden e nevet viselő család felismerheti ebben az összképben őseinek életkeretét; ám egy konkrét védőszent, egy meghatározott zsinagóga vagy egy egyedi alapítói elbeszélés tulajdonítása a családi tanúságtétel körébe tartozik, amelynek összegyűjtése és lejegyzése minden egyes ágra hárul. A történész, névleges források híján, csupán a valószínűség körvonalait rajzolhatja meg, és átadja a szót a szóbeli hagyománynak [Ben-Ami, op. cit. ; Zafrani, op. cit.].

A XX. század jelenti a legmélyebb törést a Maghreb zsidóinak történetében. Izrael állam 1948-as megalakulása, Marokkó és Tunézia 1956-os, majd Algéria 1962-es függetlenedése után az észak-afrikai zsidó közösségek, amelyek több százezer lelket számláltak, két évtized alatt csaknem teljes egészükben szétszóródtak [Stora, Les trois exils ; Michel Abitbol, Le passé d'une discorde : Juifs et Arabes du VIIᵉ siècle à nos jours].

E kivándorlás célállomásai főként Izrael és Franciaország voltak, kisebb mértékben Kanada — különösen Montréal a frankofón marokkói zsidók számára [Abitbol, op. cit.]. Az algériai zsidók, akik 1870 óta francia állampolgárok voltak, az 1962-es függetlenség idején tömegesen települtek át az anyaországba, sorsukban részben osztozva az algériai repatriáltakkal [Stora, op. cit.]. Ez az elvándorlás az identitások újraformálódásával járt: a sajátos liturgikus hagyományok megőrzésével (maghrebi szefárd rítus), a konyha és az énekek fenntartásával, ugyanakkor a befogadó társadalmakhoz való alkalmazkodással és — gyakran — a nevek franciaosításával vagy héberesítésével [Abitbol, op. cit.].

Ebben az összefüggésben az Abid nevet viselők ma feltehetőleg több diaszporikus pólus között oszlanak meg. A név írásmódja is változhatott a letelepedés szerinti országtól és az adminisztratív nyelvektől függően — francia, héber vagy angol átírásban —, ami tovább nehezíti a leszármazási vonalakat rekonstruálni kívánó történész munkáját [Toledano, Une histoire de familles]. Ez a szétszóródás, miközben megtörte a lignée földrajzi egységét, a Memóriát egyúttal több kontinens léptékére is kiterjesztette.

E vándorút végén az Abid név kevésbé tűnik megfejtendő rejtélynek, mint inkább egy prizmának: rajta keresztül törnek meg a maghrebi zsidó történelem fő vonalai. Feltehetőleg a szolgálatot és odaadást kifejező ʿ-b-d sémi gyökérből ered, talán konvergencia révén rokon a bibliai ʿOvadia névvel, és magában hordozza azt a kettős — héber és arab — hovatartozást, amely az iszlám világának zsidóit jellemzi [Encyclopaedia Judaica, Names, Personal ; Toledano, op. cit.].

A történész becsületessége megköveteli, hogy elismerjük a kutatás korlátait: névvel azonosított levéltári dosszié hiányában e kötet zöme a kutatás által felállított általános keretre és ésszerű következtetésre épül, nem pedig egy pontos leszármazás dokumentált rekonstrukciójára. A jövőbeli vizsgálat útjai mégis ki vannak jelölve: a tengerentúli nemzeti levéltárakban őrzött gyarmati anyakönyvi nyilvántartások, a konzisztóriumok és a rabbinikus bíróságok iratanyagai, a népszámlálások és mindenekelőtt a családok szóbeli emlékezete [ANOM, État civil ; Sebag, op. cit.].

Az Abid lignée Nagy Könyve így nyitott könyv marad. Keretet kínál — etimológiát, földrajzot, közösségtörténetet, száműzetéseket —, amelyet a leszármazottak tölthetnek meg azokkal a nevekkel, dátumokkal és elbeszélésekkel, amelyeket egyedül ők őriznek. Mert ha az archívum megalapoz, a hagyományátadás az, ami élővé tesz egy lignée-t [Zafrani, op. cit.].