Les Juifs d'Ouezzane (Wazzan)

Marokkó észak-nyugati részén, Ksar el-Kebir és Larache délkeleti szomszédságában fekvő Ouezzane (Wazzan) az iszlám egyik szent városa, amelyet a Chorfa, a Próféta leszármazottainak tekintett chérifek uraltak — a szultáni dinasztia vetélytársai, akiket azonban a tróntól távol tartottak. Ez a szentség meghatározta a zsidók helyzetét is: megtiltották nekik, hogy halottaikat a városban temessék el; a holttesteket az Ajin (Asjen) nevű helyre vitték, mintegy hét kilométerre. Ott, egy öreg fa közelében nyugszik Rabbi Amram ben Diwan, a Szentföldről érkezett küldött (chadar), aki 1763-ban jött Marokkóba, és Av 5542-ben (1782-ben) halt meg a város közelében. Sírja egész marokkói zsidóság zarándokhelyévé vált, ahol a hagyomány számtalan csodáról emlékezik meg. Évente két hilloulát tartottak itt — Lag BaOmerkor és Av 15-én —, amelyek zsidókat és muszlimokat egyaránt vonzottak; a szegényeket az ország minden tájáról a zsinagógákban szállásolták el, és az „Em HaBanim" zsinagógában étkeztették. A közösséget egy európai először 1846-ban jegyezte fel (John Drummond Hay brit nagykövet naplójában, aki a zsinagógában egy pergamenre írott, régi bibliai kéziratot látott); tagjai főként Tétouan, Larache, Ksar el-Kebir és Meknès bevándorlóiból verbuválódtak. Toshavim-jaik (őslakosai) nem fogadták el a spanyolországi száműzöttek takkanotjait, és megőrizték saját szokásaikat — olyannyira, hogy 1950-ben még a leányok egyenlő örökösödési jogát kimondó takkanát is elutasították. A demográfiai becslések az utazók között igen eltérők: körülbelül 600 lélek 1860-ban, az Alliance 1880-as adatai szerint 536 személy tizenegy zsinagóga mellett, majd 1902 körül ezer-kétezer zsidó, 1909-ben pedig 500. A megélhetés főként a kereskedelemre támaszkodott — Tangerbe exportált bőrök, Franciaországgal és Angliával folytatott csere, 1902 körül a boltok mintegy hetven százaléka zsidók kezén —, valamint a kézművességre (szabók, pékek és számos ötvös), néhány előkelő pedig állattenyésztéssel vagy mezőgazdasággal foglalkozott. Figyelemre méltó tény, hogy a város nem kényszerítette a zsidókat elkülönített mellahba. A Chérif alatt viszonylag tolerált életkörülmények — a muszlim negyedben is szabad volt cipőt viselni, a botbüntetést eltörölték — ellenére a visszaélések sem maradtak el: David Azoulayot 1869-ben a kormányzó parancsára korbácsolták halálra, 1880-ban hamis vád alapján ötszáz korbácsütést mértek ki, 1864 és 1880 között nyolc zsidót gyilkoltak meg; időről időre el kellett venniük cipőjüket, ha elhagyták a zsidó negyedet — ezt csak Sidi Mohammed és Ordega francia nagykövet közbenjárására szüntették meg —, majd az 1908-as üldözések következtek (zsinagóga lerombolva, a sófár betiltva, előkelők bebörtönözve, kényszermunka), végül az 1909-es zavargások, amelyek akkor csillapodtak el, amikor a közösség a fészi főrabbihoz, R' Vidal Hatsarfatihoz fordult. Az 1885-ös hegyi törzsi támadás idején a Chérif menedéket nyújtott a zsidóknak. Nagy ješiva híján a város halakhikus kérdéseivel Meknès bölcseihez (Birdugo család) és Tétouan tudósaihoz (R' Yitzchak ben Walid) fordult. Mindazonáltal nem hiányoztak a kiemelkedő személyiségek: R' Abraham Chalom Haï Hamwi, az Aleppóból származó rabbi, aki 1880 és 1882 között szolgált, és akinek Aviah Hidot című munkáját a közösség költségén nyomtatták ki Livornóban; R' Abraham Abitbol, az 1920-as évek főrabbija; Yaakov Chitrit, Moché Bibas, Moché Elbaz, Yossef Elbo, David Gigi és Refael Pimienta dayanim; R' Chaoul Nahmias, a Givat Shaul szerzője; valamint a Bibas rabbinikus dinasztia, amely Spanyolországból Tétouan és Salé érintésével érkezett. A közösség Hevra Kadishája egész Marokkóban hírnévnek örvendett: R' Refael Ankawa, a protektorátus első főrabbija éppen ezt a testületet kérte fel, hogy rabati temetésén közreműködjön. A legjelentősebb családok között szerepelt az Elbo, Tsruya, Elhadad, Azoulay, Betan, Botbol, Chitrit, Nahmani, Sabag, Gozlan és Cohen. A Mimouna különösen kidolgozott formában zajlott itt: a nőkök hónapokig készültek rá, látványos, ízekben és illatokban gazdag asztalt terítve, amelyen moufleta, a Hevra Kadisha körmenete és az Aïn Agmir-forrásnál való fürdés is szerepelt. Az oktatást az Alliance egyetlen, vegyes nemű iskolája és egy vallási talmud torah biztosította; a Tajouri-iskola 1951-ben nyitott meg három osztállyal. A közösség 1970 körül szétszóródott: tagjai nagyobb részben alijáztak, mások Franciaországba és Kanadába vándoroltak.

E könyv napjai

Források és erőforrások

• Moreshet Morocco (monographie communautaire) ↗

A közösség helyszínei