Juifs portugais du Sud-Ouest

Mielőtt „délnyugat-portugálok" lettek volna, ezek a zsidók hispano-portugálok voltak, a középkori Nyugat egyik legrangosabb zsidó kultúrájának örökösei. Az Ibériai-félsziget a VIII. és XV. század között egészen különleges virágzási teret kínált a judaizmusnak, ahol a közösségek váltakozva éltek muszlim, majd keresztény uralom alatt. A historiográfia sokáig ünnepelte ezt a korszakot Convivencia néven, a három monoteizmus együttéléseként; María Rosa Menocal népszerűsítette ezt az értelmezést egy olyan középkori Spanyolországról, amelyben szerinte muszlimok, zsidók és keresztények közösen hoztak létre egy toleranciakultúrát [Menocal, 2002]. Thomas F. Glick mindazonáltal felkérte a tudományt e paradigma újraértékelésére, kimutatva, hogy az együttélést éppannyira jellemezték feszültségek, mint cserék, hierarchiák, mint párbeszédek [Glick, 2005]. Ez a szefárd kultúra — a maga nyelvével, liturgiájával és tudományával — alkotja azt a mély alapot, amelyet az újkeresztények rejtetten magukkal vittek egészen Gascogne-ig.

A XV. század vége felszámolta ezt az egyensúlyt. Az Alhambra-rendelet, amelyet a Katolikus Királyok hirdettek ki, 1492-ben kiűzte a zsidókat Spanyolországból: az Alhambra-rendelettel 1492-ben kiutasítják a zsidókat Spanyolországból; egyesek Portugáliát választják menedékül, de 1496. december 5-én ismét kiűzik őket, akár régóta letelepedett portugáliai lakók, akár Spanyolországból frissen érkezők [Wikipédia, Histoire des Juifs dits portugais en France]. Portugália, az egynapi menedék, hamar bezárult: 1497 októberében Mánuel király az kiűzetést kényszertérítéssé alakította [Wikipédia]. Ez történetünk alapító eseménye. Azzal, hogy egyszerre tiltotta meg a távozást és kényszerítette ki a megkeresztelkedést, I. Mánuel mesterségesen létrehozott egy kényszertérítettekből álló népességet — a cristãos-novos-t, az „újkeresztényeket" —, akiknek sokan titokban hűek maradtak Mózes Törvényéhez. A félsziget ezt követően felállította azt az apparátust, amely üldözni fogta őket: Portugáliában az Inquisition 1540-ben rendezi az első autodafét; Spanyolországban az újkeresztény mivolt önmagában gyanút keltett [Wikipédia]. Ebből az állandó gyanakvásból fakad majd a délnyugat-franciaországi migrációs mozgalom. Amint Yerushalmi rámutatott, a marranizmus nem csupán valamiféle titkos továbbélés, hanem egy új egzisztenciális állapot, amelyet a kényszer és egy immár elérhetetlen judaizmus Emlékezete formált [Yerushalmi, 1998].

Az inkvizíció tekintete elől menekülni azt feltételezte, hogy olyan közeli, kereskedelmi és kellőképpen közömbös területet találjanak, amely nem kutatja a lelkiismeretet. Gascogne atlanti kikötőivel és átjárható határával megfelelt ezeknek a feltételeknek. Az újonnan megkereszteltek eleinte kereskedőként telepedtek le ott, zsidóságukat nem fedve fel, Bordeaux-ban és Bayonne környékén. A Communautés judéo-portugaises du Sud-Ouest de la France című műben összegyűjtött kutatások szerint e csoportok némelyike Franciaország délnyugatán, Bordeaux és Bayonne körzetében telepedett le, miután 1550-ben II. Henriktől védelmi és oltalomlevelet nyertek [Persée].

Ezek a levelek a közösség jogi születési anyakönyvi okiratát alkotják. 1550 augusztusában Franciaország királya hivatalosan elismerte jelenlétüket egy gondosan semleges megnevezés alatt: 1550 augusztusában II. Henrik levelet bocsátott ki az újkereszténynek nevezett portugál kereskedőkre és más portugálokra vonatkozóan [Wikipédia]. A szóhasználat sokatmondó. Sehol sem esik szó zsidókról; a francia állam portugál származású katolikus alattvalókat véd, akik hasznosak a királyság kereskedelmének. Ez a terminológiai fátyol volt fennmaradásuk valódi feltétele: lehetővé tette, hogy jogilag létezzenek anélkül, hogy bevallják olyan identitásukat, amely kiszolgáltatta volna őket. Akik státuszt kerestek, azért tették ezt, mert máshol ez veszélyes lett volna; ezért igyekeztek a Franciaországban letelepedők is helyzetüket hivatalossá tenni [Wikipédia].

A letelepedés földrajza fokozatosan rajzolódott ki. Bayonne-ban az újkereszteltek jelenléte hamarosan az ottani kereskedők ellenszenvét váltotta ki. Bayonne zsinagógájának története szerint egy csoportot 1597-ben kiűztek a városból, és Saint-Esprit-be, Peyrehorade-ba, Bidache-ba és La Bastide-Clairence-ba telepedtek, ahol IV. Henrik kiűzési rendelete ellenére is megmaradtak, amely rendeletet egyébként nem is hajtottak végre [Wikipédia, Synagogue de Bayonne]. Így alakult ki Bayonne körül egy zsidó mezővárosokból álló csillagkép, amelynek szíve Saint-Esprit lett. Ott státuszukat II. Henrik 1550-ben kiadott levelek sorozata rögzítette [Wikipédia]. A délnyugati portugál közösség térképe — egy nagy kikötő, Bordeaux, és a bayonne-i helységek füzére — ezzel két és fél évszázadra rögzült.

E közösség legkülönösebb vonása az volt, hogy hosszú ideig egy vallási köztes térben élt, amelyről az archívum csupán közvetett nyomokat őrzött meg, és amelyet csak az emlékezet képes maradéktalanul helyreállítani. Hivatalosan katolikusok, akik gyermekeiket keresztelőre vitték és egyházi esküvőt kötöttek, e családok mégis titokban, a tűzhely melegénél judaizáló szokásokat tartottak fenn, amelyeket nemzedékről nemzedékre adtak tovább. A kriptojudaizmus fogalma jelöli ezt a kettős életet. A portugál zsidóság történészeinek memoriális elbeszélése szerint azok az újkeresztények, akik kénytelenek voltak az országban maradni, titokban továbbra is átörökítették egyes zsidó szokásaikat nemzedékről nemzedékre; ők a kripto-zsidók [InfoJmoderne]. A Délnyugaton a kényszer éppen fordított volt: a befogadó ország nem üldözte őket nyíltan, ám „portugál" katolikusként óvatosságra kényszerültek mindaddig, amíg az inkvizíciós gyanú átléphetett a határon.

Bayonne története kézzelfoghatóan szemlélteti ezt az ingadozást. A helyi krónika rögzíti a leleplezés állomásait: letelepednek Saint-Esprit külvárosában; fölveszik a Portugáliak vagy Újkeresztények megnevezést; a Portugáliak újra kezdik gyakorolni a zsidó vallást; a Bayonne-i polgárok panaszokat nyújtanak be; a Zsidókat utasítják, hogy vonuljanak a királyság belsejébe [SearchWorks, Histoire des Juifs de Bayonne]. E sorrendből maga a kriptojudaizmus lélegzése olvasható ki: egy eleinte elrejtett, majd lassan nyilvánosan is fölvállalt vallásgyakorlat, amely azonnal felébreszti a keresztény konkurensek bizalmatlanságát, és olyan intézkedéseket vált ki, amelyek sokszor csupán részlegesen kerültek végrehajtásra.

Itt nyeri el teljes értelmét az emlékezet és az archívum metszéspontja. A hagyomány egy belső, soha meg nem tört hűség elbeszélését adja tovább; az archívum, óvatosabban, főként a kereskedelmi súrlódásokat és az igazgatási rendelkezéseket rögzíti. A kettő egymásnak felel, de nem fedi egymást tökéletesen. Yerushalmi hangsúlyozta ennek a marranó identitásnak az összetettségét, amely sem nem volt egészen zsidó, sem nem egészen keresztény: a kényszer történelmének terméke [Yerushalmi, 1998]. Bordeaux-ban a folyamat analóg volt: a portugál családok, amelyeket hosszú ideig katolikusként tartottak nyilván, fokozatosan nyilvános zsidó vallásgyakorlat felé mozdultak, ahogy a tényleges tolerancia megszilárdult. Amit az emlékezet „a judaizmushoz való visszatérésnek" nevez, a valóságban kevésbé volt visszatérés, mint inkább kilépés a titokból.

A XVIII. század a bordeaux-i portugál közösség fénykorát jelentette, amely ekkorra már „Nemzetként" szerveződött, belső intézményekkel rendelkező, elismert testületté. A jogi elismerés egy döntő lépéssel gyarapodott egy új királyi okirat révén. A CTHS égisze alatt kiadott kollektív mű egyértelműen összefoglalja: az Ancien Régime végén a bordeaux-i zsidók lényegében az 1723-as levelespatens által elismert egzisztenciájú portugál családok leszármazottai voltak [OpenEdition, CTHS]. Ezek a leveleslevelek, amelyeket XV. Lajos adott ki, megerősítették és kiterjesztették a korábbi kiváltságokat, lehetővé téve a portugál Nemzet számára, hogy önmaga igazgatja magát, vezesse anyakönyveit, fenntartsa vallási helyeit és jótékonysági intézményeit. A „zsidó" szó végre kimondhatóvá vált a hivatalos iratokban: a kizárólagosan portugál katolikus kereskedő fikciója szertefoszlott.

A bordeaux-i közösség figyelemre méltó gazdasági és társadalmi beilleszkedéssel tűnt ki. Ugyancsak e tanulmány szerint látványos példái akadtak a gazdasági sikernek és a városi társas életbe való integrációnak [OpenEdition, CTHS]. A gyarmati és atlanti kereskedelem, a tengerészeti felfegyverzés, a borkereskedelem és a váltóüzlet tette meg vagyonossá azokat a családokat, amelyek neve meghatározza a historiográfiát: a Gradis, a Furtado, a Peixotto, a Dacosta, a Dalpuget — mindannyi olyan lignée, amelyet Théophile Malvezin vett számba a bordeaux-i zsidókról szóló úttörő történeti munkájában [Malvezin]. Még műve mutatólapja is — amely egymás mellé helyezi Astruc, David Gradis, Dacosta, Fernandès nevét, a megtértekét, a konzisztóriumét, a hittestvérekét, a Bordeaux-ban letelepedett spanyolokét és portugálokét — egy sűrű, szerteágazó, egyszerre kereskedői és közösségi társadalom képét rajzolja elénk [Google Books, Malvezin].

A letelepedés a bayonne-i hátországba is kiterjedt. A Saint-Esprit-lès-Bayonne-i közösség, noha szerényebb és inkább kézműves jellegű volt bordeaux-i társánál, szervezett vallási életet alakított ki, zsinagógával, testvériségekkel és temetőkkel. Az École pratique des hautes études vallástudományi szekciójának összegyűjtött munkái megvilágították e délnyugati judeo-portugál közösségek működését 1684 és 1791 között, amely időszakban a Nemzet — először csupán óvatosságból megtűrve — a regionális gazdaság elismert fogaskerekévé vált [Persée]. Gérard Nahon kimutatta, hogyan feltételezte ez az intézményesülés egy belső irányítási rendszer kiépítését — szindikusokkal, tanácskozásokkal, közösségi adózással —, amely előrevetítette a majdani konzisztoriális struktúrákat [Nahon, 2003].

A portugál Nemzet története a XVIII. század végi nagy fordulópontban éri el csúcspontját, amikor a franciaországi zsidók polgári jogállásának kérdése megjelent a közéleti vitában, majd a Forradalom döntést hozott benne. A Délnyugat portugáljai különleges helyzetben találták magukat: jobban beilleszkedve, tehetősebbek lévén, és kevésbé láthatóan „idegenek" az elzászi és lotaringiai askenázi zsidóknál, érvényesíthették régi franciaságukat és gazdasági hasznosságukat. Frances Malino elemezte a bordeaux-i Séfaradok asszimilációjának és emancipációjának ezt az egyedülálló pályaívét, akik már fejlett társadalmi beágyazottságuk pozíciójából tárgyalták meg állampolgárságba való belépésüket [Malino, 1978].

A forradalmi eseménysor meghatározónak bizonyult. Már a nem-katolikusok jogállásáról szóló viták megnyitásakor a portugál Nemzet képviselői helyzetük külön elismeréséért szálltak síkra. A CTHS bordeaux-i zsidókról szóló, 1787 és 1806 közötti időszakot feldolgozó tanulmánya pontosan rekonstruálja ezt a fordulópontot, a protestánsokra vonatkozó türelmi rendelet és az állampolgársági dekrétum között [OpenEdition, CTHS]. 1790. január 28-án az Alkotmányozó Nemzetgyűlés teljes állampolgárságot adományozott a „portugál, spanyol és avignoni" zsidóknak, vagyis pontosan a Délnyugat és a Comtat szefárd közösségeinek, mielőtt az 1791. szeptember 27-i általános dekrétum ki nem terjesztette az emancipációt Franciaország összes zsidójára. Így a bordeaux-i és Saint-Esprit-i portugálok chronológiai szempontból az első európai zsidók között voltak, akik polgári egyenlőséget nyertek.

Az elsőbbség ezen kiváltsága magának a történelmüknek az eredménye. Mivel őket eleinte katolikus kereskedőkként fogadták be, mivel beolvadtak a bordeaux-i társasági életbe, 1790-ben régi franciákként mutatkozhattak be, nem pedig egy külön nemzetként. A CTHS történészei által választott cím — „Izraeliták templomainkban, franciák polgártársaink körében" — tömören foglalja össze ezt az arra irányuló törekvést, hogy a vallási hűséget és a nemzeti hovatartozást összeegyeztessék [OpenEdition, CTHS]. Az emancipáció tehát számukra nem jelentett olyan brutális törést, mint mások számára: ez koronázta meg a XVI. században az újkeresztény álarca alatt megkezdett hosszú beilleszkedési folyamatot. A gascon marranos titka két és fél évszázaddal később nyílt állampolgárságba torkollott.

A dátumok és anyakönyvi akták mögött a dél-nyugati portugál zsidók sajátos kultúrát alkottak, az általános historiográfiában nyugati szefárd diaszpórának nevezett ágazat részeként — ez az ibériai újkeresztényekből lett közösségek összessége, amelyek Amszterdamban, Hamburgban, Londonban, Livornóban és a dél-nyugat-franciaországi területeken tértek vissza a judaizmushoz. Esther Benbassa ezt a hálózatot egységes területként határozta meg, amelyet közös eredet, kereskedelmi útvonalak és megosztott vallási érzékenység kötött össze [Benbassa, Dictionnaire encyclopédique du judaïsme]. Bordeaux és Bayonne képezte ennek gascon végpontját, állandó párbeszédben Amszterdammal, e diaszpóra szellemi fővárosával.

E közösség emlékezete néhány buzgón átörökített vonás köré kristályosodott. Ahogyan a nyugati szefárd emlékezet felidézi, ezek a portugál zsidók erős emlékezeti kötődést tartottak fenn Portugáliával a diaszpórában — nyelvet, szertartásokat, családneveket, tárgyakat [Maison de la culture juive]. Az ashkénáz rítustól elkülönülő, „portugál"-nak nevezett szertartásrend, a héber sajátos kiejtése, a portugál és spanyol nyelv maradványszerű használata bizonyos imákban és iratokban, a megőrzött ibériai patronímák — Gradis, Furtado, Nunes, Rodrigues, Lopes — mind identitásjelzőként szolgáltak. Ugyanezen emlékezeti elbeszélés szerint, miután megszabadultak a kényszertől, legtöbbjük visszatér a judaizmushoz [Maison de la culture juive], megvalósítva azt a visszatérést, amelyet a közösség alapító feljegyzése a következő fordulattal foglal össze: „újkeresztények, akik visszatértek a judaizmushoz".

E ponton is összefonódik emlékezet és történelem. Az archívum az intézményeket, vagyonokat és rendeleteket tanúsítja; az emlékezet az élmény értelmét hordozza, a titokban megőrzött hűség tudatát. Maga Portugália is nemrégiben újra kapcsolódott ehhez az örökséghez: az országot, amelyet a szefárd judaizmus bölcsőjeként írnak le, a turizmus fellendülése óta zsidó emlékezeti turizmus vonzza [InfoJmoderne]. Ez a kortárs mozgalom egy olyan kötődés fennmaradásáról tanúskodik, amelyet sem az Inquisíció, sem az évszázadok nem tudtak eltörölni. A középkori zsidó–keresztény kapcsolatokról szóló historiográfiai viták — amelyeket Gilbert Dahan keresztény értelmiségiekről és zsidókról szóló munkái [Dahan, 1990], Israël Jacob Yuval a közös eredetekről szóló kutatásai [Yuval, 2012], vagy Marcel Simon a késő antikvitás Verus Israël-éről szóló munkája [Simon, 1948] táplálnak — azt a tág perspektívát kínálják, amelybe ez az tapasztalat illeszkedik: az európai judaizmus tapasztalatát, amelyet szüntelen arra kényszerítettek, hogy elismerés és gyanakvás között tárgyalja ki helyét.

A dél-nyugati portugál zsidók története a titkon át a fényre vezető hosszú kerülő útról szól. Az 1492-es és 1497-es kiűzetések, valamint I. Manuel által kényszerített megtérés után elhagyták az Ibériai-félszigetet, ezek az újkeresztények átkeltek a Pyreneusokon, 1550-ben megszerezték II. Henrik oltalomlevélét, amely „portugál kereskedők" szelíd neve alatt védte őket, és tartósan megtelepedtek Bordeaux-ban és Bayonne környékén, Saint-Espritben, Peyrehorade-ban, Bidache-ban és La Bastide-Clairence-ban. Két évszázadon át kettős hűségben éltek, látszólag katolikusok és szívükben zsidók, mígnem az inkvizíciós éberség enyhülése és kereskedelmük hasznossága lehetővé nem tette számukra a nyílt visszatérést a judaizmushoz, amelyet az 1723-as oltalomlevél szentesített.

Sorsuk tetőpontja a forradalmi emancipáció volt: 1790 januárjában polgárként ismerték el őket, Európa legelső zsidói között, akik polgári egyenlőséget nyertek, s így egy álca alatt megkezdett türelmes beilleszkedés gyümölcsét aratták le. Ez a pálya a nyugati szefárd diaszpóra példaértékű esetévé teszi őket, a marranizmus, a kereskedői jólét és az állampolgárság metszéspontján. Gérard Nahon [Nahon, 2003], Frances Malino [Malino, 1978] és Yosef Hayim Yerushalmi [Yerushalmi, 1998] nyomán megállapítható, hogy ez a közösség nem csupán egy társadalmi csoport volt, hanem egyedi történelmi tapasztalat: egy olyan identitásé, amelyet az emlékezet tartott fenn a kényszeren át, s amelyet végül a jog elismert. Az alapító leírást meghatározó „visszatérés a judaizmushoz" nem csupán vallási esemény volt, hanem egy hosszú, csendes bátorság és átörökített hűség történetének beteljesedése.